PSICOANALISIS, HOY: TRES PARADIGMAS DEL GOCE EN EUROPA

Europa bulle, ¿de qué se trata todo esto?, ¿está en juego la verdad? La justicia? La distribución de los bienes? El estado del bienestar? La convivencia? La unificación de Estados? el enriquecimiento de algunos? La venganza? Los juegos del dinero? La guerra?

Asistimos jubilosos a la creación del euro, allá por el año 2002. Con el himno de la alegría como base, se intentó llevar a cabo una idea de poder realizar una Unión entre aquellos que protagonizaron tantas matanzas. Se aceptó la tarea de crear un parlamento, una representación de los distintos estados de Europa, Unidos.

Hoy en día, estamos más bien ante malestares, abusos de políticas lentas, mortecinas, de acuerdos imposibles, imposiciones, remedios, peticiones, créditos, pibs, intereses, dudas, deudas… que crean innumerables recelos entre los ciudadanos que lo son de Europa. Políticas económicas, se apoderan de las sociales, partidos se adueñan de las ilusiones, pesadillas, ambiciones, etc… poniendo en circulación las más infantiles frases entre ellos (no cumplen sus deberes, harán sus exámenes ante “instituciones” que califican con notas, etc). Más que una Unión parece un “fervor” por el tutelaje con reprimendas, castigos, amenazas, descalificaciones, suspensos, rabietas, insultos, odios, etc… enmarcados en sesiones maratonianas de trabajo, por conseguir “acuerdos” o“pactos”.

Parece que ese gran Otro que podía haber sido Europa, se muestra como una gran aula de colegio o instituto en la que las “pandas” con sus “jefecillos” se disputan ser el cabecilla. ¡Me voy! Amenazan algunos, de aquí no se mueve nadie, dirán otros, eso no te lo crees ni tú!, además de que me voy no te pago!, y así como en un cuento sin fin, con los medias encantados vemos aparecer la crispación de un panorama muy poco cercano al deseo.

Encadenados, por un acuerdo simbólico que se llama Euro.

¿Cómo no ver en este escenario, desarrollarse una gran pelea por las formas de satisfacción, más que por las del bienestar? Cómo no ver que se trata de un fallo del Ideal, y un auge de lo que más satisface hacer? Cómo no ver en juego, paradigmas, modelos de organización fuertemente desorganizada según el principio del placer, y altamente ubicadas en el dictado de ordenar como vivir, como morir, cuanto y como comer, como y de qué manera enfermar, sufrir, en definitiva de qué modo gozar.

Que la derecha gobierna Europa hace mucho tiempo, que los socialdemócratas quieren otra cosa, que emergen otros “saber-hacer”, ahí está, y mientras el ensordecedor rugido de la maquinaria democrática se pone continuamente en marcha, Money, teclea un ordenador y cambia el rumbo sin cesar, barajando, repartiendo, sumando, restando, emitiendo, lo que ocupa al Mundo, DEUDA.

Money, sordo gigante mundial, juega solo. Sus templos derraban en bandas luminosas, su verdad, basada en rumores de oráculo, que lanzan los brokers o al que se le otorgue poder para opinar. Money no conoce relación alguna, la humanidad le es ajena, gira y gira sin parar de generar lo que más le satisface, Deuda. Deuda ha habido siempre, es una consecuencia de la sexualidad masculina, con sus planteamientos de parentesco. La Deuda pierde su estatuto simbólico cuando se desconecta de la responsabilidad y se mezcla con la culpa. Como no se trata de culpa, la Deuda baila sola, ajena a los intentos dialecticos de penalización.

Es casi cómico, si la comedia estuviera permitida, pues a veces se oyen gritos: ¡que no se puede pagar!, y a modo de sinsentido, se oye: ya!, con tal soltura, que cabría pensar, ha dicho pagar, o parar?... a veces alguno con ambición de sentido, dice: como que no?, yo siiii puedo! Calla y sigue intentando.

En el marco de los paradigmas del goce, modelos de satisfacción, hemos elegido el tema de Siryzapara reflexionar de sobre la situación que se esta produciendo en Europa. Esto significa tomar lo que está ocurriendo en el mundo de hoy, más por las formas de satisfacción que se producen, que por lo que “debería ser”. Las formas de satisfacción que ocupan a la humanidad, se ven en estos tiempos mucho más claramente que en épocas dónde funcionaba más la creencia en un simbólico pacificador.

Los paradigmas del goce, son, como dije en la sesión anterior, un trabajo de J.A.Miller sobre la obra de Jacques Lacan, de la que extrae los diferentes modelos de satisfacción que ocupan al Sujeto. Los introdujo en los Angeles, y forman parte de su Curso “La experiencia de lo real”. Se inscriben en la serie de textos psicoanalíticos, de Freud y Lacan que interpretan la Cultura ampliamente entendida como Civilización (Totem y Tabú, Psicologia de masas, El malestar en la Cultura, El porvenir de una ilusión, Moises y la religión monoteísta, los cuatro discursos, el reverso del psicoanálisis, el discurso capitalista, el triunfo de la religión), siendo de gran interés para la psicología de masas.

La interpretación del psicoanálisis de la psicología de masas, extrapola lo que le ocurre a un Sujeto a lo que le ocurre a la “masa”, traspone la formación de un Sujeto, sus elaboraciones, actos, deseos, etc… a lo social, es decir piensa la “masa” como un Sujeto, y así como en el Sujeto todo lo que hace está orientado por y para conseguir la satisfacción, no de una necesidad, que también, sino de ese más allá desregulado que caracteriza al ser-hablante humano. Expliqué en la sesión anterior la dependencia del ser humano por su prematuración y acceso al lalengua, la dependecia del ser humano del granOtro, que va desde los cuidadores arcaicos, hasta todo el sistema social. La Dependencia de ese Otro y la de lalengua, que tiene que hablar para responder o pedir al Otro. Desarrollé esto y cómo, siempre, el Sujeto, se acompaña, estando ligado a un “objeto”, que a lo largo de su vida serán una variedad de “objetos”.

Lalengua, se inscribe en un ser desde que nace, produce un “efecto” que es “afecto”, a lo que Freud denomino pulsión, y que dota al ser-hablante de un órgano “en más” que Freud llamo libido, una especie de regulador de la excitación desregulada por perder las raíces en la necesidad. Funciona fijando la excitación en lugares de civilización, oral, anal, uretral, que serán culturalizados, es decir erotiza al ser, y le proporciona una satisfacción, en lo que se puede llamar, “mandatos de la cultura”, satisfacción que se produce por aumento, mantenimiento, o descarga de la “excitación” que le acompañara toda la vida. Y la civilización, la cultura, la sociedad proporciona formas y maneras de acoger esa “excitación”.

Estas formas de proporcionar satisfacción, son los paradigmas, las modalidades, formas de goce que proporciona nuestro orden social a sus habitantes los seres humanos. Ese gran Otro de la dependencia social, pide “renuncias”, aplazamientos, etc..y a cambio le otorga diferentes formas de satisfacción de la excitación desregulada que produce la renuncia a los mandatos de la naturaleza.

Los tres primeros paradigmas se encargan de procurar satisfacción del lado de dar sentido y significado al mundo y la vida. Son 1) el goce imaginario 2) la significantización del goce 3) el goce imposible. Tratan primero de dar una interpretación satisfactoria de lo que ocurre, por supuesto satisfactoria no quiere decir verdadera, ni real, más bien en sus principios es mágica, animista, etc… para en el segundo paradigma hacerla entrar en una suerte de lógica, del sentido “común” que se acuerda por pactos. Pactos, sentido, significado que se pueden trasgredir, lo que ocupa el tercer paradigma, la trasgresión.

Por supuesto, estos tres paradigmas no pueden hacerse cargo de las aspiraciones pulsionales del Sujeto, que es un ser-viviente y no solo una entidad de pensamiento, y así surgen el cuarto paradigma y quinto paradigma que ponen en “uso” objetos con los que estamos unidos a pesar de su sinsentido y falta de significación. Pero esta relación del Sujeto con los otros sujetos y los objetos, no basta para aplacar las exigencias de la pulsión, que llega a imponer su imperio, la “no relación”. La pulsión marca el Sexto Paradigma, un paradigma, una forma de satisfacción, muy observable en el mundo de hoy, la “no relación”.

 Con la panorámica de los Seis, vamos a ocuparnos, hoy de los tres primeros.

Al goce imaginario, corresponden las relaciones que se establecen entre los semejantes y el gran Otro. La relación entre los semejantes, que Lacan matematiza, con un eje a---a’, conlleva agresividad, celos, destrucción, configuración del yo propio, por lo que es o no es el otro semejante etc… La relación con el gran Otro, propicia aplacamientos, mediación que no siempre son vividas con placer, pues intervienen decisiones distributivas. La obediencia al gran Otro, no se consigue sin rabietas, desengaños, regañinas, peleas etc… que es dónde se ve emerger el goce en este paradigma.

El segundo paradigma intenta recoger el malestar producido por el primero, y llevarlo a una

satisfacción simbólica, por la comprensión del sentido y significado tanto personal como “social” de las cosas. Se propone el deseo como catalizador del malestar, el deseo como aquello que se puede hacer con lo que no es, o no se tiene, en una suerte de ilusionada esperanza. Pero, este paradigma acarrea una herencia del anterior, lo que Lacan llamo fantasma, de la forma de interpretación que ha hecho cada uno de lo que le ha sido explicado, tanto del mundo como de él, (ser al que siempre ganan, ser el que deja siempre plantado a los otros, el que siempre se escatima de las cosas, ser el de que todos dependen, etc)… Con el fantasma nos ubicamos de una manera, y no de otra en el mundo… La fórmula que empleó Lacan para nombrarlo es $ losange a, e implica todas las significaciones que elige el sujeto para sí, pero con algo que las mantiene unidas, algo que no es totalmente del orden del significado ni del sentido.

Y está claro que este esfuerzo por mantener la homeostasis, falla, como se ve el en paradigma tercero. Se produce la trasgresión, de las leyes, de los pactos, de lo razonable, de lo verdadero, de lo justo, de la adecuado etc… Paradigma muy presente en lo heroico, en la épica, pero también en el delito, o en la corrupción.

Interrumpo aquí la exposición de los paradigmas, pues creo se puede tener elementos para debatir sobre el panorama de la Europa que bulle. Solo añadir que mientras peleas, enredos, pactos etc… se van sucediendo, Money se alza erguida de “no relación”.

Teresa Ferrer
19 febrero 2015

PARADIGMAS Y POLITICA.

En el año 1953 los estados de Europa deciden perdonar la deuda a una Alemania devastada por la guerra que los propios dirigentes alemanes habían provocado. Una Europa también devastada por la maquinaria de guerra nazi, en lo que podría llamarse un enésimo intento de las invasiones bárbaras en la historia del continente europeo, esta Europa, también devastada como he dicho, es la que decide perdonar una deuda bastante impagable, para que el pueblo alemán inicie la reconstrucción de su estado.

Después de la caída del muro de Berlín, en el año 1989, Alemania puede consolidar su reunificación gracias a que las economías del resto de los países de Europa, funcionan, pudiendo absorber la producción de Alemania, ayudando a que las exportaciones alemanas sirvan de base a la construcción de la gran Alemania.

A partir del año 2001, coincidiendo con la unificación monetaria de los países de Europa, comienza la deriva capitalista debido básicamente a las políticas neoliberales que consiguen que Europa se convierta en un gran mercado sin ninguna unificación de tipo político, de modo que la política de los países europeos va siendo sustituida por las disregulaciones económicas de un mercado globalizado, cuyas leyes y limites resultan ser ingobernables, no hay decisiones políticas que impongan una mínima regularización a los lobys del dinero. La economía real da paso a la economía especulativa, como un juego del monopoly. Todo se puede comprar o vender, acumular o tirar, según convenga a los beneficios. En este monopoly global los seres humanos dejan de tener valor como tales siendo ellos mismos meros objetos de especulación.

Los valores de solidaridad con los que Europa había afianzado sus democracias y su estado del bienestar, en una mejor redistribución de la riqueza, son bombardeados por los propios gobernantes que dejan de hacer política para dejarse en manos de un nuevo dios, el dinero, tan absoluto quizás como la interpretación del Uno absoluto de los yjadistas. Un dios laico y quizás por eso más peligroso, un dios fuera de las pasiones humanas, que genera un vínculo social del más puro estilo psicopático, en tanto los actos son sin afecto. Se pueden acumular las materias primas y después destruirlas si eso sirve para aumentar su precio, sin importar que la gente muera de hambre en el mundo. Se puede tirar a las personas de sus casas sin ningún tipo de afecto, es la ley, dicen, ley dictada por otro absoluto en nombre de las mayorías absolutas. Etc, etc.

En este panorama en donde Alemania, después de que sus bancos endeudaran a los países del sur con chorros enloquecidos de dinero, decide de pronto cobrar sus deudas. Hay que pagar y pagar ya. Algún banquero alemán ha llegado a decir que si los griegos necesitan dinero, que vendan la acrópolis. Es el nuevo modo que ha tomado la vieja invasión bárbara. Ya no se trata de invadir y conquistar por la fuerza los países del sur, del Mediterráneo. Ahora se trata de comprarlos, comprarlos por ley y están a precio de saldo.
Y esta nueva invasión nos lleva a los juegos del hambre.

Europa es un conjunto de estados gueto en donde la desaparición sistemática de la función del padre en cada uno de ellos, ha permitido instalarse a esa diosa blanca de la que mi amiga T. Ferrer sabe bastante, diosa blanca sostenida por los lobys del dinero para gestionar esa deuda impagable que ellos mismos han generado y que nos aboca como bien sabemos los analistas a una Europa de esclavos, pues la deuda impagable lleva al sujeto a trabajar para el amo, si hace falta hasta la muerte, en un afán incontrolado de pagar lo impagable.

Y quien es la sacerdotisa de esa diosa blanca: Merkel, que haciendo honor a su nombre, cual ángel exterminador, no cede ni un ápice a su imaginario de los juegos del hambre.

Esta mujer   que, mientras sus conciudadanos salían a la calle a celebrar la caída del muro de Berlín, se quedaba tranquilamente en su casa dándose un baño. Esta mujer cuyo síntoma parece ser, morder la mano de quien se la tiende. Hace poco, HelmuntKol declaro que le avergonzaba ver la Alemania que el había dejado a su protegido y en que se había convertido. Parece que muerde también la mano de los estados europeos que ayudaron a Alemania a salir de sus crisis del 53 y del 89.

Es difícil de entender que el pueblo alemán, ciego frente al nazismo en su historia reciente, quiere ahora que el pueblo griego pague el latrocinio y la estafa de sus gobernantes.

Creo que Syriza, en su rechazo a la troika y su empeño en conversar uno por uno con los líderes europeos, está intentando desvelar la impotencia de cada uno de los gobiernos de Europa frente al loby del dinero, es un intento de devolver la política a los pueblos europeos, de dar un giro a las democracias europeas secuestradas en cierto modo por el secuestro de sus líderes. Se trata de que la deuda sea pagable sin morir en el empeño.

Se trata de desajustar ese Uno absoluto de la deuda impagable que muestra su faz más siniestra en el goce de la privación, ese goce superyoico que pide gozar de la restricción y que se ramifica en estados cada vez más policiales. Goce que surge del otro lado bajo la forma del terror, el terror yjadista que alimenta en la vieja Europa los movimientos xenófobos y los estados policiales. Frente al terror de ese Otro barrado sin intermediación simbólica, de ese goce Otro del Uno absoluto, los muros y los estados policiales no son quizás la mejor solución.

Pensando lo escrito desde los paradigmas del goce, lo leería desde el primer paradigma, el del goce imaginario, en donde J.A. Miller dice que este goce imaginario surge allí donde la elaboración simbólica falla o desvanece. Allí aparece el superyó  como figura obscena y feroz que emerge de esta falla simbólica y da forma al goce imaginario. Habrá pues que esperar a ver si otros gobernantes europeos se suman a poner en marcha un nuevo simbólico, en el lugar de la deuda impagable, que lleve a Europa a otro lugar distinto al del Uno absoluto del dinero y su ley superyoica insensata.

                                                                              Ricardo Rubio

                                                                                     Febrero 2015