tag:blogger.com,1999:blog-65564720012265998062024-02-06T20:09:02.983-08:00Psicoanálisis, HoyTeresa Ferrerhttp://www.blogger.com/profile/01579607423208594505noreply@blogger.comBlogger9125tag:blogger.com,1999:blog-6556472001226599806.post-17459313838218476852016-11-25T04:00:00.000-08:002016-11-25T04:10:37.463-08:00Video completo. Psicoanálisis, Hoy: "La vida II"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En el post siguiente teneis las intervenciones por escrito de este encuentro.</span></span>Laia Gilhttp://www.blogger.com/profile/10100935687074515318noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6556472001226599806.post-33616823225735019122016-11-25T03:59:00.002-08:002016-11-25T03:59:36.409-08:00Psicoanalisis, Hoy: "La vida II)<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><b>Introducción, por Teresa Ferrer </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Continuamos en el taller "Psicoanálisis, Hoy" alrededor de las experiencias de satisfacción que produce el encuentro con
lo real. Lo real no es la realidad, la realidad es del lado de la verdad y la
mentira y como tal múltiple y diversa, la realidad de cada uno, mientras que lo
real no es acorde con la verdad, emerge de forma contingente, a semejanza de un
tsunami, una tempestad, un asteroide que cae, difícil de predecir, imposible
controlar, es contingente inesperado. De lo real, solo se puede hablar del lado
de la respuesta no la pregunta y del lado de la experiencia que lo “real” causa. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">El día pasado citamos la
experiencia de lo real, la experiencia que hacemos de lo real, a propósito del
goce que se siente en el cuerpo cada vez que choca con lo real, es lo que busca
el sujeto, pues sin lo real no se concibe la vida, que como comentamos requiere:
la condición de cuerpo, la condición de lenguaje y la condición de goce. Tres
condiciones que se conjugan en el síntoma. De esto nos hablará Laia Gil y de cómo se
ignoran la vida y la verdad; de como el humano es una vergüenza para lo animado;
de como la naturaleza triunfa sobre la muerte y de como la muerte triunfa sobre
“la vida humana” nos hará un esbozo Paco Hernandez.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Bienvenidos</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">“Like
a rolling stone”</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Intervención de Laia Gil. Captítulo XIX “La experiencia de lo real en la Cura
psicoanalítica”.</span></b></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Buenas
tardes, y muchas gracias por vuestra asistencia, quisiera empezar refrescando
lo que tenemos entre manos en este espacio: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Estamos
trabajado el Curso de JAM, “La experiencia de lo real, en la cura psicoanalítica”,
que consta de tres escansiones. Una primera parte que va de la clase I, hasta
la XI. La segunda escansión, son cuatro clases, de la XII a la XV, aquí aísla
“Seis Paradigmas del goce” en la obra de Lacan, de los que os refresco la
definición: modelos de satisfacción que en nuestra sociedad tenemos los
humanos. La tercera escansión, de la clase XVI a la XXII, es la que nos ocupa,
donde dice JAM “voy hablarles del cuerpo en psicoanálisis, y me referiré a lo
que constituye el séptimo paradigma, son los afectos del cuerpo”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Si
revisamos los capítulos, dedica tan solo cuatro clases, para tratar los 6 primeros
paradigmas, y para el séptimo dedica el resto del Curso, que son<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>6 clases.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">¿Qué
importancia puede tener, este séptimo paradigma para dedicarle tanta atención? Los
seis primeros, tienen un uso universal, son un para todos, por ejemplo, en el
primer paradigma, la imaginarización del goce, la gente goza imaginando lo que
ocurre, dando un sentido a lo que ocurre, mientras que el séptimo paradigma se
refiere a que la afección en el cuerpo es singular a cada sujeto. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En
la clase 19, que se llama “la satisfacción en el lenguaje” JAM, nos recuerda la
definición que destacó de síntoma y que había sido olvidada: “el síntoma es un
acontecimiento de cuerpo”, definición que repesca del texto “Inhibición, síntoma
y angustia” de Freud. Esto quiere decir que el síntoma constituye como tal un
goce, o en términos freudianos una satisfacción sustitutiva de una pulsión; tened
en cuenta que el carácter sustitutivo de algo no resta nada al carácter auténtico,
la satisfacción sustitutiva no es una satisfacción menor. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">He
cogido el primer paradigma, la imaginarización del goce, en el que la gente</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg99mlQjS9ypjTeUhlJXaRWOUa3XEORWqehauINbzdT4TZJEQgpVn8WZg7QepgS5uTQsjwFyz3EPxUfAkunUhHocbnbRK-nAWDs_k5gMTpwwfT0wPgQXX3Y8rl0PaB7iRC56jvgq8HMRoY/s1600/bar-friends.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg99mlQjS9ypjTeUhlJXaRWOUa3XEORWqehauINbzdT4TZJEQgpVn8WZg7QepgS5uTQsjwFyz3EPxUfAkunUhHocbnbRK-nAWDs_k5gMTpwwfT0wPgQXX3Y8rl0PaB7iRC56jvgq8HMRoY/s320/bar-friends.jpg" width="320" /></a></div>
goza dando sentido a las cosas, porque eso es lo que ocurrió primero con el
síntoma, se pensaba que tenía un significado que había que descifrar, algo que
caló en el mundo, que considera que al síntoma hay que descifrarlo: Es a causa
de un disgusto, una impresión muy grande, o un trauma… al síntoma se lo pone del
lado del mal, y se intenta explicar: que si me ha pasado esto porque he
aguantado mucho, lo hace llamar la atención, otro le ha dañado, no quiere ver a
nadie… frente a esta formulación del síntoma como advenimiento de una
significación está el síntoma como acontecimiento del cuerpo.<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Hay
una diferencia entre Freud y Lacan en el modo de abordaje del síntoma, o de
todas las formaciones del inconsciente, porque en Freud siempre está presente
desde el principio, la significación y la satisfacción, qué significa y a qué
satisface este síntoma, mientras que en Lacan primó la significación, hasta el
punto de que la satisfacción se producía por la significación, por dar
significado a algo, cosa que aun ocurre en el mundo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Podríamos
pensar que Freud (1856-1939) era romántico, (hay creo un pasaje sobre el
romanticismo en la página 357), cada persona somos hijos de nuestra época y el
romanticismo daba más valor a lo que se siente, frente a lo que significa,
mientras que Lacan, que nace en 1900, se cría a la sombra del surrealismo donde
el simbolismo es fundamental. Sin embargo a medida que pasa el tiempo, vemos
que desde el primer texto de 1953 “Informe de roma. Función y campo de la
palabra”, hasta diez años después (“posición del inconsciente” que Lacan
considera una reescritura del anterior y es coetáneo a “Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanálisis, S-11) empieza a ubicar en un primer plano la
satisfacción no conectada al sentido, a diferencia de antes que pensaba que se
gozaba o se satisfacía con el sentido. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">“Posición
del inconsciente” es el texto en que Lacan nos presenta la libido como un
singular órgano suplementario, creado por lalengua que habita el organismo, que
lo transforma en ser viviente. El ser vivo “humano” es un organismo, un cuerpo
habitado por lalengua, siendo esta diferente al lenguaje, el lenguaje es lalengua
con sus leyes, gramática, sintaxis, emergencias de sentido, ortografía, significado,
metáforas, etc.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Antes
de que la educación haga mella, el júbilo afecto de lalengua en un cuerpo
hablante da la vida que conocemos como humana: los canturreos, homofonías, gorgoteos
de fonemas, blbalbalblavear del pequeño ser, etc esto es el goce: satisfacción
directa, sin intermediarios, y sin sentido. Es cuando la educación empieza a
actuar y se introduce al pequeño a satisfacerse por la significación que parece
sepultar lo anterior, es entonces cuando se comienza a mortificar con el
sentido, (que si esto o lo otro tiene o no sentido) y el lenguaje se instala
con todo su bello esplendor, que a pesar de su hermosura falla, pues no todo se
puede expresar con palabras, no todo el lenguaje llega a lo que se quiere decir,
y esto mortifica. Esto es el concepto de muerte en psicoanálisis: mortificación
producida por la alienación al lenguaje, que no a la lalengua. Esta alienación
se produce, por una elección: lo que se elige implica una renuncia, de lo que
no se elige. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Veamos
cómo opera esta pulsión de muerte que vehiculiza el lenguaje. Son 4 tipos de mortificación
las que introduce el lenguaje en la vida:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En
primer lugar una muerte que redobla la vida a cada instante bajo la forma del significante.
Esto quiere decir que un sujeto, al pasar de lalengua al lenguaje, se
identifica a una forma de ser cuyo modelo le viene dado, con un alto grado de
estructura: ser estudioso, o ser vago, etc…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En
segundo lugar es la mortificación que implica lo anterior, uno al identificarse
al símbolo, al modelo, al identificarse se queda vacío, es ese modelo y un
vacío interior.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En
tercer lugar, la muerte simbólica es la que individualiza frente a la muerte
natural. Un animalito, no los domésticos, tiene vida y muerte natural, pero los
humanos no, ya que nuestra muerte es tras un relato de una vida, de lo que le
ha pasado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgpdHce1ow-QqjL2ZEiZWjijP3i95qoQnJR26vEhV943OFeKzygAlsmnqfZQl1XIRddtjEom1cDSPQ1PsvDdt1Bjph-sCw8fasGYh68-2nBpY6UQQc5_ze0fgr9JnilGTEIT3rFTFcvvs/s1600/memoriam.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="290" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgpdHce1ow-QqjL2ZEiZWjijP3i95qoQnJR26vEhV943OFeKzygAlsmnqfZQl1XIRddtjEom1cDSPQ1PsvDdt1Bjph-sCw8fasGYh68-2nBpY6UQQc5_ze0fgr9JnilGTEIT3rFTFcvvs/s320/memoriam.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En
cuarto lugar, una mortificación que eterniza, la que se escribe en la lápida,
menganito de tal año a… etc, se escribe en la misma piedra y esta última muerte
asegura una sobrevida significante, menganito está vivo a nivel significante,
porque este perdura.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Volviendo
al esfuerzo de Lacan por introducir la satisfacción, y restar importancia al
sentido, (tras descartar el reconocimiento, ser reconocido por el otro), Lacan introduce
un concepto, el fantasma: que es la satisfacción que produce el sentido, pero
añadiéndole un objeto, material, sobre el que gira el sentido. Todo sentido
tiene un objeto, pero no todo objeto tiene un sentido, mientras que el síntoma,
es el afecto que produce el sinsentido.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Para
el psicoanálisis, no se trata de disolver un síntoma, sí de reconocer el afecto
del acontecimiento del cuerpo. Se trata de reconocer el objeto sobre el que
gira el sentido y el afecto del acontecimiento del cuerpo. (aclarar que
1lalangue, luego lenguaje, el sujeto se aliena a un significante y eso lo
mortifica, pero lo anterior perdura)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Añadir
solo el sorprendente final de la clase, que retomará Paco, sobre seguir
explorando el concepto de vida por su límite, lo inanimado, lo que no se mueve
y que Lacan llama el reino de la piedra (en la pág 76 del S-7, la ética), que
retoma junto a la piedra de Heidegger de su curso de 1930, “Los conceptos
fundamentales de la metafísica”. A esta piedra añadirá otra en la clase
posterior, la del poema de Lamartine. Si la piedra de Lacan personifica el
dolor, Heidegger la trae de la selva negra para mencionarla como ejemplo de lo
que es material en oposición con lo vivo, lo animado (plantas, animales,
hombres). La piedra de Heidegger es sin mundo, pero el mundo del hombre, no es
sin piedras y basta que sea alzada para volverse símbolo del falo, marcar el
camino como las de pulgarcito, un territorio, un umbral, se la puede surcar,
escribir sobre ella, esculpir, se le puede cantar, como hizo Bob dylan… Like a
complete unknown, Like a rolling Stone, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>incluso
puede un lagarto dormir sobre ella, como la de Lamartine… pero es ya es tema de
Paco.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Teresa Ferrer, Laia
Gil. </span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Valencia 17
noviembre, 2016.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
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<![endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"><b> Intervención Paco Hernández Díaz</b></span><b>: </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<b>
</b><div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> <span style="font-size: small;"> </span></span><span style="font-size: small;">“La experiencia de lo real en la
cura analítica”</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span></span>cap. XX: <u>‘El
lagarto y la piedra” </u></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<u><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">A modo de introducción. </span></u><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Este capítulo XX que lleva por título “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El lagarto y la piedra”,</i> en realidad Miller ya lo introduce al
final del capítulo anterior, el XIX: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La
satisfacción en el lenguaje</i>”, concretamente en los dos últimos apartados de
ese capítulo, que llevan por título, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El
reino de la piedra”</i> y “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La donna é mobile”,
</i>donde sigue<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>explorando el “<u>concepto
de piedra</u>” haciéndolo desde el límite, es decir, desde lo inanimado, lo que
no se mueve, que Lacan llama “<u>el reino de la piedra</u>”, con el fin de hablar
de lo que el viviente evita, es decir, el dolor. Por eso, el ser que no tiene
la posibilidad de moverse nos sugiere la presencia de un dolor petrificado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A
lo largo de las 18 página que componen este capítulo, Miller hace lo que
podríamos llamar unos “tramos” temáticos que los titula así:</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 53.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El lagarto y la piedra.</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> ( es el título de este capítulo)</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 53.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La vida y la verdad.</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 53.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El cuerpo
histérico.</span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 53.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">4)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Y,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> La emancipación
de los órganos.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Después
de leer atentamente estos cuatro apartados he optado por entresacar aquellos
puntos que más me han interesado, sin que, en ningún caso, se agote el tema,
máxime cuando el propio Miller, a menudo aporta referencias suplementarias que
requieren un mayor trabajo paralelo o posterior. De hecho, en el próximo
capítulo XXI, Miller continúa desarrollando cuestiones planteadas en este
capítulo XX. En cualquier caso, siempre podemos volver sobre las cuestiones
aquí expuestas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 46.35pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El lagarto y la
piedra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl46Fo2cj0vCTvVBAZzap-MlGZItsSawhdLn94QMcoIEO0AN_RBxcryCcDbo6Uc4nmfezPY6hU5SGNiQIjB2T6m_DJB-NhI3nHpDDAGAPLDlCWvFfPGPrgI7Ygatz25_4DCgdR5nzjQT4/s1600/lagarto.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl46Fo2cj0vCTvVBAZzap-MlGZItsSawhdLn94QMcoIEO0AN_RBxcryCcDbo6Uc4nmfezPY6hU5SGNiQIjB2T6m_DJB-NhI3nHpDDAGAPLDlCWvFfPGPrgI7Ygatz25_4DCgdR5nzjQT4/s320/lagarto.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
primera vez que leí este capítulo me resultó curioso este título, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El lagarto y la piedra</i>, pero luego de
leerlo se entiende muy bien porqué elige el lagarto y la piedra, y uno puede
preguntarse, ¿para hablar de qué? Justamente para asentar las categorías de “lo
inanimado y lo animado”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De
entrada, surge la pregunta siguiente:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">¿Qué distingue lo animado de lo
inanimado?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Miller,
dice que el filósofo Martin Heidegger se interesa por la piedra, como
paradigma, para hacer la distinción, la relación –y en oposición- con lo viviente
(plantas, los animales, los hombres).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Quizá,
dice Miller, haya que buscar las connotaciones de la piedra pesada e inmóvil,
del lado del hombre, del macho…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Y, además, basta que la piedra sea
erigida, alzada, para que pueda volverse símbolo del falo…la piedra es propicia
para volverse significante.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lacan
señala que para que haya una piedra es preciso que el orden simbólico, el
significante, ya esté en el mundo del hombre, extraído de su lengua. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Heidegger
ya decía que “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">solo por el logos hay una
piedra y un camino” </i>(p. 350, en el capítulo anterior a este, el XIX).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Miller
dice que el haber encontrado el lagarto en el curso de Heidegger lo hizo volver
al poema de Lamartine que se llama justamente “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El lagarto”.</i> (pp.354-356)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Miller
recurre a varios acontecimientos históricos (desde el libro de Tácito hasta
citar las pirámides, las ruinas del Coliseo y en general las ruinas que
apasionaron a los románticos del siglo XVIII…) para ilustrar cómo “la
inscripción incrustada, lo que se transmite por el hombre través de los años
como el germen inmortal de la letra, sobrevive al cuerpo vivo. (p.357)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estas ruinas colosales son fenómenos de
piedra (…). Luego, se evoca a la piedra incluida en un modo de gozar, (p.358) (…),
las ruinas solas encarnan, celebran el triunfo mórbido de la pulsión de muerte.
(p. 359)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 2;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La diferencia del tipo de ser<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></b></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY_h3SvzvYCJomYm_8XV-5iJbuB7Uz4TpglDitOQre2uiYWZE9m202XupFyR9oztDZTg2gYqB6DGe9vKZ5JvJnoHHkrntCml5PPzzC2EryzoztnuUfCjfVlspnyijV3n6GrenlOTHqJqQ/s1600/paco+h.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="345" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY_h3SvzvYCJomYm_8XV-5iJbuB7Uz4TpglDitOQre2uiYWZE9m202XupFyR9oztDZTg2gYqB6DGe9vKZ5JvJnoHHkrntCml5PPzzC2EryzoztnuUfCjfVlspnyijV3n6GrenlOTHqJqQ/s400/paco+h.JPG" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
Heidegger, el “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">es</b>” delata una
riqueza en la que se expresa el ser del ente. (“Conceptos fundamentales” Curso
1941., p.84) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
abordar el siguiente punto, Miller nos dice que quiso componer una fábula que
se llamaría: el dialogo de la vida y la verdad, y que si ésta se malogró es que
vida y verdad van difícilmente juntas, al menos en psicoanálisis. (p.360) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">3) La vida y la verdad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
vida y la verdad es una pareja inédita que no suele pasearse cogida de la mano
por el campo freudiano. ¿Se trata acaso de una buena pareja?</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
vida y la verdad nacieron para entenderse, al menos, no se interrumpen, porque
no hablan al mismo tiempo, tampoco hablan juntas, lo que ya</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">arruina el proyecto de un diálogo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
realidad, solo la <u>verdad </u>habla, es incluso lo esencial de </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrRN1XQAYKNUR78hy1zjDZbDYttBkQN8Gn0vBweSHCD7hkHBjv2n-YSayysDeTI0kMiYn7PMzC_MQ8Yas3uBCu-fdEYyiyY9JIaPbboZZJCyW5i0IUwcsUAO4maCKnGDqhFjrPGQKZZb0/s1600/verdad.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrRN1XQAYKNUR78hy1zjDZbDYttBkQN8Gn0vBweSHCD7hkHBjv2n-YSayysDeTI0kMiYn7PMzC_MQ8Yas3uBCu-fdEYyiyY9JIaPbboZZJCyW5i0IUwcsUAO4maCKnGDqhFjrPGQKZZb0/s1600/verdad.jpg" /></a></div>
lo que hace. (…)
Y precisamente porque la verdad habla no sabe lo que quiere. <span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Según
Freud, -dice Miller- no se sabe más de la verdad que de la fábula. Por eso
Lacan dirá “son tan ´<u>no toda’</u> la verdad como la fábula”. (p.360)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Miller
continúa diciendo que “porque leímos a Lacan (en los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Escritos</i>) podemos decir que, <u>hasta Freud, la verdad no habla</u>,
sino que se hablaba de ella y se podía pensar que porque se hablaba de ella, se
decía la verdad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
partir de Freud, <u>la palabra misma empezó a hablar en la palabra y el cuerpo.</u>
La palabra al decirse en sus tropiezos (lapsus) en sus destellos (el chiste) y
en los traspiés del cuerpo (el acto fallido), lo ingenio de la verdad cedió su
lugar hasta entonces inmutable. <u>Es porque no digo la verdad que tengo la
necesidad de que me interpreten</u>….</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hasta
Freud la verdad era discreta, hablaba bajito, no se la escuchaba. Con Freud,
toma confianza, y con Lacan, empezó a pregonar: “Yo, la verdad, hablo” (cita en
“La Cosa freudiana…”) Y esto Lacan lo elabora a partir de Erasmo, de su “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Elogio a la locura”</i>, donde el humanista
hacía hablar (perorar) a la locura en primera persona y la permitía presentarse
como la verdadera sabiduría. (p.361)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Quizá
después de su momento de “voz atronadora”, ebria del poder que Freud le había
dado, la verdad terminó reconociendo que no podía hablar tan alto, que
solamente debía decirse a medias, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">mediodecirse”,
</i>como sugirió Lacan…, quien hace pasar la verdad a la escritura, y ahí, en
la escritura, la verdad no es más que una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">letra,
</i>su letra inicial:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> V.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
verdad es esclava de un saber elaborado para atrapar un real…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lo
real se burla de la verdad…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
correlato de lo real no es la verdad sino la certeza…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Se
llega a lo certeza de lo real solamente por el significante como saber y no
como verdad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
resumen, la verdad reveló no ser más que un semblante.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tenemos pues la pareja:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>-
no, vida y verdad, </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>-
sino, vida y saber (p.363)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
<u>vida,</u> no habla, no toma la palabra, y tal vez por eso se sabe lo que
quiere: desea transmitirse, durar, no terminar nunca. Los cuerpos vivos mueren,
la vida no, (…) se perpetua a través de los cuerpos que aseguran la
reproducción y la continuidad dotadas de una potencial inmortalidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si
la vida pensara, se diría que solo piensa en reproducirse</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>“Vida
y verdad van difícilmente juntas, al menos en el psicoanálisis.”, dice Miller
(p.360)</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">Y, al final de este
apartado, Miller plantea la siguiente </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpIGI4tPd1a6LJZprhdKNahNm-KYhyAG-jmJtKIPNjtYraBRGHZETo9mU35GXSXFh-XMCGQ8Z2jxDLCPqjZkNNRTDfg0r43l7lIF8afI7N2a_VtA25im8UHqNtZYAy0FeLjUW2fpTyApY/s1600/jaula.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpIGI4tPd1a6LJZprhdKNahNm-KYhyAG-jmJtKIPNjtYraBRGHZETo9mU35GXSXFh-XMCGQ8Z2jxDLCPqjZkNNRTDfg0r43l7lIF8afI7N2a_VtA25im8UHqNtZYAy0FeLjUW2fpTyApY/s320/jaula.jpg" width="320" /></a></div>
pregunta.<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">¿De qué modo el
cuerpo está enfermo de la verdad en la especie humana? El psicoanálisis, -dice-
empezó justamente interesándose por este cuerpo que deja de acatar al saber que
está en él, un saber que podemos llamar natural, en tanto el cuerpo es saber,
se presenta como Uno y obedece.</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A mi entender, la cosa se complejiza
bastante más cuando Miller dice que Lacan pensó formular que el alma estaba en
el lado útil, (y) equivale a un significante amo.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">(p.
363). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Quiero decir que esta idea del alma como
significante amo, en lo sucesivo pienso dedicarle más tiempo…</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">4) El cuerpo histérico.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
psicoanálisis comenzó ocupándose precisamente de la histeria, que se
caracteriza por exhibir un cuerpo enfermo de la verdad. “La histeria como
militante de la verdad y anoréxica del saber”, dice Lacan, (no he localizado en
qué texto).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Freud
lo expresó en términos de <u>represión y retorno de lo reprimido.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></u></span><u><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">El cuerpo histérico rechaza la
imposición del </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>significante amo, hace alarde de su
propia división, y de</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alguna manera se separa del saber
inscrito en su sustancia </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(p.363-364).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Se
trata del fenómeno que Freud llamó “complacencia </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>somática”,
y que Lacan nombra “rechazo del cuerpo”. Es un</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>doble rechazo. Es decir, el cuerpo de sujeto
histérico</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Hombre o Mujer):</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 53.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">rechaza obedecer al alma, al saber natural,
rechaza servir la finalidad de su autoconservación;</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 53.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">rechaza el cuerpo del otro en su cuerpo, esto
es, el niño, la reproducción –por eso-dice Miller- la relación sexual resulta
problemática.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>En este contexto se señala el afecto del <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">asco</b> y el lugar </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que ese afecto ocupa en la clínica de
la histeria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Miller aquí trae a colación el texto de
Freud de 1910 “La</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOOHLdRDw8vvIQX_ZjsSHY-JoT8hhoMb22rCWm6qw-Nw5_t9qE7-N0ZtlLgu5VK6JEm2LI_F5J3JKreIMjGcywrPYBNraaugTCnGJnT1c0WbnobcDalFixDUJCd6AGpwgz8YONY7ALTsM/s1600/cien-freud.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOOHLdRDw8vvIQX_ZjsSHY-JoT8hhoMb22rCWm6qw-Nw5_t9qE7-N0ZtlLgu5VK6JEm2LI_F5J3JKreIMjGcywrPYBNraaugTCnGJnT1c0WbnobcDalFixDUJCd6AGpwgz8YONY7ALTsM/s1600/cien-freud.jpg" /></a></div>
perturbación psicógena de la visión según el psicoanálisis”, (se
trata de una parcial ceguera histérica, sin fundamento orgánico) para ilustrar
este repudio, esto es, “la objeción que el cuerpo hace al significante amo”, al
tiempo que (el texto de Freud) le sirve a Miller para plantear el paradigma de:<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 53.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">La relación de las palabras, y</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 53.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">Del cuerpo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El principio de lo que Freud llama una represión
es una “guerra de las representaciones”, puesto que “unas representaciones
impiden a otras volverse conscientes”. Triunfan las representaciones más
fuertes, las represoras a las que Freud las designa con el nombre de “yo” (esta
definición no parte, dice Miller, del narcisismo, no es la definición de la
tripartición del ello, el superyó y el yo).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero como aquí se trata del cuerpo,
Freud pasa de la “guerra de las representaciones” a plantear la represión en
términos de “guerra de las pulsiones”, para dar lugar al binomio de:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 53.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">Pulsiones
del yo</span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
que son las pulsiones animales, esas que sirven para la supervivencia del
cuerpo individual, para la autoconservación, esas que dependen del saber del
cuerpo, y el organismo está hecho para obedecer a ese saber; </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 53.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">Y, las pulsiones <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sexuales,</b> esas que escapan a esa ordenación, a ese dominio, a ese
imperio del yo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Aunque hay que decir que a continuación Freud
introduce en la misma rúbrica:</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 53.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">Las pulsiones que tienen por finalidad la
autoconservación del cuerpo individual;</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 53.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">Y, las pulsiones que apuntan a su
reproducción.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En ese sentido, Miller apunta la idea de
que aquí no habría una antinomia sino más bien una extensión entre la
autoconservación del individuo y la especie.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Freud nos presenta de entrada un cuerpo
que es un campo de batalla pulsional entre: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>- El yo,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>- Y, las pulsiones sexuales parciales (p.·666).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En base a eso, Miller dice que el cuerpo
histérico “es disputado entre:</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 53.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">La autoconservación,</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 53.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">Y el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">goce
pulsional fragmentado</b>. (p. 367)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 53.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La emancipación de los órganos.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En este
apartado se plantea la cuestión siguiente:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿cómo el mismo
organismo soporta dos cuerpos? Es decir, ¿cómo dos cuerpos superpuestos, actúan
sobre los mismos órganos?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 53.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El cuerpo de saber
(epistémico), cuya regulación debería ser placer. Es el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cuerpo del yo.</b></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 53.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Y, el cuerpo
libidinal, desregulado, donde se introduce la represión –de la verdad- y sus
consecuencias. Es el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cuerpo del goce</b>,
que no acata al yo, que es sustraído a la dominación del alma como forma vital
del cuerpo. (p.368)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOUcsJrck2hvEfVCKJ5u1kJKgIe8MmvV3ikU8D9qa77xFW7k3hxnE5d6Ae7pdAHCEHQ-a7PmrtYKD2cawZNJNLBX2ZNMSMXGKqsPR6p38kQ_mYkS6z4q7Ttb-sbDdgnK9Oas7wRNR2RB0/s1600/mirar.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOUcsJrck2hvEfVCKJ5u1kJKgIe8MmvV3ikU8D9qa77xFW7k3hxnE5d6Ae7pdAHCEHQ-a7PmrtYKD2cawZNJNLBX2ZNMSMXGKqsPR6p38kQ_mYkS6z4q7Ttb-sbDdgnK9Oas7wRNR2RB0/s1600/mirar.jpg" /></a></div>
Freud dice
que: “No es fácil para nadie servir dos amos a la vez”. (368). Y, para darle
toda la fuerza que merece esta aseveración, Miller, nos cita lo que Freud dice
en la página 213 de ese escrito de “La perturbación psicógena de la visión….”: “En
general, dice Freud, son los mismos órganos y sistemas de órgano los que están
al servicio tanto de las pulsiones sexuales como de las yoicas”.<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Veamos qué
pasa con esta “doble servidumbre”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">alma,</b> dice Miller, es “la suma supuesta
del organismo”, vemos con el ejemplo de la ceguera parcial que “el yo paga la
represión que realiza con la emancipación del órgano fuera de su tutela... Veo,
no veo (…). Esto significa que este órgano deja de obedecer al saber del cuerpo
(…) para volverse el soporte de un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gozarse,
</i>con un acento de autoerotismo bajo la fórmula “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">se goza</i>”.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Freud
infiere que si el organismo deja de funcionar es porque fue habitado por un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gozarse, </i>y todo transcurre como si fuera
culpable de este <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gozarse</i>, como si
este <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">gozarse
fuera una infracción </i></b>a su funcionamiento normado (fijado a las normas).
(p.367).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si el ojo
sirve para ver y orientarse en el mundo, Freud señala que también está “el
placer de ver”, que en absoluto está regulado, y por eso, dirá Miller, cuando
el placer deja de obedecer al cuerpo, “el placer se vuelve goce”, y eso hizo
que Freud llamara <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">placer sexual a este
placer que se convierte en goce,</b> lo que entonces le permite decir que “la
verdad y el goce” tienen algo en común. En ese sentido, Lacan dirá que “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">la
verdad es hermana del goce</i></b>”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es en estas
coordenadas que Miller define el síntoma como “<u>acontecimiento del cuerpo</u>”.
(p.369)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>Francisco
Hernández Díaz,<span style="mso-tab-count: 6;"> </span>ELP.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 6;"> </span>Valencia,
21noviembre 2016.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Nota: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Estas notas las elaboré y expuse en el Espacio: “<u>Psicoanálisis,
hoy</u>”, y sólo ahí y para los que asistieron ese día pueden ser de alguna
utilidad, junto con los comentarios que se aportaron. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<br />
Laia Gilhttp://www.blogger.com/profile/10100935687074515318noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6556472001226599806.post-78715761935759933802016-11-17T04:04:00.000-08:002016-11-25T04:07:07.257-08:00video completo. Psicoanalisis, Hoy: "La vida"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/8UB1i5Wgq3M/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/8UB1i5Wgq3M?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">En el post siguiente tenéis las intervenciones por escrito.</span></span>Laia Gilhttp://www.blogger.com/profile/10100935687074515318noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6556472001226599806.post-18116496351275571882016-10-17T03:09:00.000-07:002016-11-25T04:06:05.034-08:00Psicoanálisis, Hoy: "La vida"<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">“La vida y la muerte”</span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Teresa
Ferrer</span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Laia
Gil</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">El
17 de Marzo 1999, JAM trae a su Curso de OL, “La experiencia de lo real, en la
cura psicoanalítica”, la segunda escansión del Curso, que le ocupará 4 (clases
17-24-31 de marzo y 7 de abril, c-12-13-14-15). Se trata de unas conferencias
que dio en Los Ángeles, en la Universidad de California (su último Curso fue el
10 de febrero) en las que aisló “Seis Paradigmas del goce”, en la obra de
Lacan, 6 paradigmas, modelos de satisfacción que en nuestra sociedad tenemos
los humanos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDQtGJhUKQJgUoC6vORtbwNO0Mh7iuzOBbexrbvpIGGxGZyAP5iAiykmOmuqnLNaqz_EnitSWVLph7QgiCnffl9gEzAQWFufiFEytkLoBKRVFZ65WytgwitiVXV_FzASg5sX8BT21v6j0/s1600/la+experiencia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDQtGJhUKQJgUoC6vORtbwNO0Mh7iuzOBbexrbvpIGGxGZyAP5iAiykmOmuqnLNaqz_EnitSWVLph7QgiCnffl9gEzAQWFufiFEytkLoBKRVFZ65WytgwitiVXV_FzASg5sX8BT21v6j0/s1600/la+experiencia.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">El
14 de Abril, presentará lo que va a contar en Brasil, y de lo que dirá: “voy
hablarles del cuerpo en psicoanálisis, y me referiré a lo que constituye el
séptimo paradigma, que parte de las afecciones del cuerpo”. Esto supone la
tercera excansión de Curso. El séptimo paradigma, que es clave en el siglo XXI
y la única forma de entender el apego del sujeto a la vida y a su cuerpo, en
nuestro tiempo actual, que no siempre fue así. Sorprende que con los 6
paradigmas primeros forme un grupo, y el 7 lo ubique solo, pero ser verá el por
qué?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Bien
este año, en este taller dedicado a los Cursos de JAM, en el marco del
psicoanálisis hoy en día, vamos a comentar el del 1998-99 “La experiencia de lo
real en la cura psicoanalítica”. Este Curso consta de tres escansiones, la
segunda y la tercera ya las he introducido, y en la primera que va de la clase
1 a la clase 11 JAM nos indica ¿qué es lo real?, no acorde con la búsqueda de
la verdad, para abordarlo hay que hacerlo a través de la respuesta, no de la
pregunta, y a falta de un discurso sobre él, (ya que es fuera del sentido y sin
ley), a falta de un discurso sobre él, hay una “experiencia de lo real”: que es
carácter, defensa, goce y pulsión, a diferencia de lo que se agrupa en lo
simbólico: síntoma, represión, deseo e inconsciente. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">El
psicoanálisis tiene un momento de partida, dentro de la obra de Freud,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuando en 1.919 nos sorprende con el texto
“Más allá del principio del placer”, en el que se separa de cualquier intento
de “terapéutica-cura-consuelo” para ir al fondo del sufrimiento humano del que
responsabiliza a la “repetición” que se produce en la vida de cada persona. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Laia
presentará la clase 17 “Biología lacaniana” y luego retomaré yo la 18 “La
muerte anticipada”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">¿Por
qué el séptimo paradigma del goce, que parte de las afecciones del cuerpo
comienza con una reflexión sobre LA VIDA?, porque como dice Lacan en su
seminario de 1955 (S-2 El yo en la teoría de Freud y en la técnica
psicoanalítica), cita que inaugura esta clase: “el fenómeno de la vida
permanece en su esencia completamente impenetrable, sigue escapándosenos más
allá de lo que hagamos”. Nos haces el honor Laia?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Intervención de Laia Gil
(clase XVII)</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">¿Por
qué dice Lacan en su seminario de 1955, “El fenómeno de la vida permanece en su
esencia impenetrable, sigue escapándosenos más allá de lo que hagamos”? (pág.
299)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">¿Qué
es la vida? ¿Y qué importancia tiene para el psicoanálisis la vida?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En
el texto de Freud de 1919, en el que están basadas estas dos clases, “Más</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYi6EdNVoKARwoNHE8mnYumnq9636-GjG3P-1Lii_jqzKyQQI9RvZD0nY_GOUs4z5VPNRNBfX0CPBCD6ylf_w46AGmhvIgTukw-mwGYS5fE-wMTA8d5IeWR1Ehx927GaK_iQ771wfPejQ/s1600/divan-de-psicoanalista-freud.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYi6EdNVoKARwoNHE8mnYumnq9636-GjG3P-1Lii_jqzKyQQI9RvZD0nY_GOUs4z5VPNRNBfX0CPBCD6ylf_w46AGmhvIgTukw-mwGYS5fE-wMTA8d5IeWR1Ehx927GaK_iQ771wfPejQ/s320/divan-de-psicoanalista-freud.jpg" width="320" /></a></div>
allá
del principio del placer”, encontramos una reflexión especulativa de altos
vuelos, totalmente futurista, sobre el sufrimiento del ser humano, ¿por qué
Freud inicia toda esta disertación?, porque es el momento en que en la clínica,
se da cuenta que hacer consciente lo inconsciente, no funciona. La gente sigue
buscando y encontrando su mal y por mucho que se le exponga, que se le
explique, buscarlo lo busca.<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">¡Houston
tenemos un problema!, dice Freud, ¡el principio de placer no funciona!, y como
la cosa es gorda tiene que irse al cosmos para encontrar la verdad que hay ahí
fuera. Para ello coge, dos fenómenos donde se ve claramente que la gente busca
más su displacer: el juego infantil y las pesadillas traumáticas…tened en
cuenta que estamos en el 19, recibiendo los impactos de la Gran guerra, que a
Freud le llegan con los psicoanálisis de las neurosis de guerra. En ellas, en
las pesadillas, observa que los sujetos repiten el bombardeo, el momento
traumático que vivieron, en vez de soñar que se soluciona, lo que estaría más a
favor del principio del placer, vamos que estaría más tranquilo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En
los juegos infantiles observa, a su nieto de año y medio, esconder un juguete
con un sonido prolongado “foooort”(se va), debajo de un armario, lo deja un
rato y lo saca con un “Da”(aquí está) placentero pero muy rápido, para
enseguida volverlo a esconder. Freud lo relaciona fácilmente con vivenciar,
esta vez en papel activo, la marcha de su madre y el que lo deje solo. Lo que
le sorprende, es que el juguete está mucho más tiempo escondido, y que lo que
más repite con diferencia es la acción de esconderlo, o tirar los juguetes
lejos de sí, si fuera por el principio de placer, estaría todo el tiempo
sacando el juguete.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Muy
metódicamente, de esto Freud, aísla la repetición, concepto fundamental para el
ser humano, que siempre tropieza con la misma piedra en su vida. Lo que le
lleva a afirmar, que la compulsión de repetición es una satisfacción placentera
directa, que se salta la espera que la realidad le pone al principio de placer.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Vamos
que uno toma lo que le pone, y el que sea bueno o malo es otro cantar, y cuando
digo bueno o malo, me refiero para su cuerpo y para su vida. Si a uno le pone
emborracharse, va y se emborracha, si a uno le va que le insulten, pues lo
insultan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Como
esta compulsión de repetición hace estragos en el cuerpo, Freud se va a buscar
las respuestas en la biología, y de todos los que encuentra, al que elige muy
certeramente es a August Weismann (biólogo alemán y notable teórico evolutivo
situado por algunos la altura de Darwin) un precursor de Watson y Crick, ya que
la distinción entre soma y germen es una anticipación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del descubrimiento de la doble hélice en
1953, descubrimiento que revoluciona, el de Weismann, todo el concepto de vida.
La vida que se pensaba como un ser único, con una unidad armónica, se
convierte, en algo fragmentado, la vida se confunde con los elementos
microscópicos, que no distinguen la materia animada de la inanimada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">El
concepto vida entra en decadencia al ponerse en juego “una biología sin la
vida, cuyo verdadero objeto son los algoritmos de los seres vivientes”, citando
a François Jacob. Es el Autor, del que Lacan pesca<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>junto a Descartes,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la idea de la separación de la vida y del
cuerpo. De un lado Jacob, un biólogo premiado con el nobel, por sus
investigaciones sobre cómo las proteínas regulan ellas mismas la actividad de
los genes, ya no es el cuerpo unificado del “tiene los ojos de su madre y el
andar de su padre”,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sino que ahora es lo
microscópico quien decide. De Descartes, con su pienso luego existo, que no es
lo mismo siento luego existo, su idea es reducir la materia a la extensión, lo
que implica que lo que no se puede medir y expresar en forma numérica no podrá
ser conocido ni considerado, tras lo cual Lacan amplia la separación de la vida
y el cuerpo a la separación del goce y el cuerpo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivvZhyTxB1LrB8fRZfxhfoPIm8dx2hyphenhyphenVvda07RgyraHErLUIWnE1vBfn_Dtgph1ZCCcZ7IuXJ0sFOj9pLr0ahIeh3I-muFqTrT5cBMCE3xoRZCzis1qCWUELEVDHuTLKkHs5NAeYHGyo0/s1600/adn.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivvZhyTxB1LrB8fRZfxhfoPIm8dx2hyphenhyphenVvda07RgyraHErLUIWnE1vBfn_Dtgph1ZCCcZ7IuXJ0sFOj9pLr0ahIeh3I-muFqTrT5cBMCE3xoRZCzis1qCWUELEVDHuTLKkHs5NAeYHGyo0/s1600/adn.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Es
por todo esto que JAM titula a este capítulo “biología lacaniana”, para
diferenciarlo de la biología que pone en juego el descubrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la estructura del ADN, del corte
quirúrgico del doctor Christiaan Barnard (primer trasplante de corazón) que
marca una época, de la ingeniería genética que crea órganos de la nada, pues
aunque el fin de todo esto sea la cura, descompone al cuerpo como una máquina.
Y desde esta idea de la descomposición, dirá Lacan que no se es un cuerpo, sino
que el hombre tiene un cuerpo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">¿Porque
este cambio? es la diferencia con los animales, que sí son un cuerpo, pues no
tienen estatuto de ser hablante, dirá Lacan.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>El ser un cuerpo, supone un saber qué somos, y Freud, ya nos dejó muy
claro, en “Más allá del principio del placer” que ni siquiera la exposición de
lo que sucede, hace cesar al sujeto de volver a repetir su displacer.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">¿Qué
causa pues esta repetición compulsiva? La respuesta de Freud es una
reestructuración de su teoría sobre la pulsión, que divide en pulsión de vida y
pulsión de muerte, y que funcionan entrelazadamente, no hay una sin la otra.
Aclaro que la pulsión de muerte no habla de muerte biológica, no es que alguien
se quiera morir, sino que de hecho es un más allá de la vida, pero abierto
añadirá Lacan,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al ser hablante por la
vía del lenguaje<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Qué quiere decir? Allá
donde hay amor, hay odio; donde hay placer, hay displacer; donde se crea
también se destruye; donde hay vida hay muerte, estamos hablando del goce. Y es
que cuando un cuerpo nace, la sustancia viva que acaba de venir al mundo es
desgarrada al ser atravesada/habitada por algo que ya existía antes que el
cuerpo mismo, hablamos del lenguaje. Estamos hablando de que con la muerte del
cuerpo solo queda, lo único que perdura es el significante. De hecho dirá Lacan
más adelante, la pulsión de muerte es el lenguaje.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Dice
JAM, en el capítulo siguiente, “la vida es condición de goce, una condición
necesaria, pero no suficiente”, es de lo que se ocupará Teresa a continuación,
de la muerte. Muchas gracias.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Intervención de Teresa Ferrer
(clase XVIII)</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">“La
vida es condición de goce, necesaria pero no suficiente” (cita con la que
comienza la clase pag. 319)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Creo
a estas altura se intuye que el placer y el goce no es lo mismo. Ambos tienen
que ver con la satisfacción, pero si el placer se piensa del lado del
bienestar, relax, del estar tranquilo, el goce, evoca una excitación satisfaciéndose,
eso es el goce que nos evoca esa definición freudiana de la “repetición” (la “compulsión
de repetición” es una satisfacción placentera directa. C-3 de “Más allá del
principio del placer”) ¿Pero qué excitación se está satisfaciendo? LA PULSIÓN</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">¿Qué
es la pulsión? no es: ni el instinto, ni el estímulo. Freud la introduce en su
texto “Pulsiones y destinos de pulsión”, 1.915, como un concepto básico de una
nueva materia que emerge, el psicoanálisis, y que como todo concepto básico
científico, es de entrada un axioma que irá cobrando contenido. De la pulsión
dirá, que a diferencia del estímulo, proviene del mundo interior, de nuestro
organismo. No es, a diferencia del estímulo, una fuerza de choque momentánea,
sino una fuerza constante que Freud eleva al nivel de necesidad, sustituye a la
necesidad en los humanos, y solo se cancela con la satisfacción. Es de “naturaleza
biológica”. Es un concepto fronterizo entre lo anímico y lo somático, como un
representante psíquico de los estímulos que provienen del interior del cuerpo y
alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a
lo anímico a consecuencia de su trabazón con lo corporal! (página 117 pulsiones
y destinos de pulsión). Más referencia al cuerpo viviente imposible, por eso el
psicoanálisis se interesa en qué es el cuerpo y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la vida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">¿Qué
es lo que produce esa fuerza constante que proviene del interior del organismo?
El significante, la lengua. Un cuerpo vivo es un cuerpo afectado por el significante,
atravesado por la lengua que lo habita y le provoca ese “estímulo” interno
orgánico llamado pulsión, que desplaza a la necesidad, convirtiéndose en la
misma, y que solo se apacigua por la satisfacción. Os he dicho que el goce es la
pulsión satisfaciéndose, y eso es un afecto, el goce es un afecto. </span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiML0tx1fHpB9nnT5tLQfDq_O7doF05vQEhOAT_TXK5yjLF8HBPbghsK0ljyEC8AeHQm2EpKrSFw4u3Bfya716MXOmUtEe93MSxl9djxJuTwQs3fXVnontpFgBKRQ6mElXJHbsFKrpOFXk/s1600/cuerpo+vivo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="201" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiML0tx1fHpB9nnT5tLQfDq_O7doF05vQEhOAT_TXK5yjLF8HBPbghsK0ljyEC8AeHQm2EpKrSFw4u3Bfya716MXOmUtEe93MSxl9djxJuTwQs3fXVnontpFgBKRQ6mElXJHbsFKrpOFXk/s320/cuerpo+vivo.jpg" width="320" /></a></span></span></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">El
atravesamiento que lalengua produce en el organismo, lo desregula, lo separa de
la adaptación. Somos, a diferencia de los animales que están adaptados a su
medio (significa relación punto por punto entre el mundo interior y el exterior
p.325) somos seres inadaptados que en lugar de la armonía de la adaptación
tenemos la repetición que se le opone a la misma, lo que produce en el ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humano una insatisfacción que le llevará a
buscar satisfacciones que den la plenitud que jamás encuentra.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Así
pues tenemos para la vida: la condición de cuerpo, la condición del significante,
y la condición de goce. Condición de cuerpo no simbólico, ni imaginario en su
bella y unificante forma, sino un cuerpo vivo afectado por el goce. La búsqueda
de “ese afecto” es lo que el ser humano, el ser hablante repite, y en su origen,
repite la huella que dejó lalengua en su cuerpo, la busca pues es lo que le hace
sentir vivo, aunque lo mate.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Esto
nos lleva a una clínica que tomaría como pivote el síntoma como acontecimiento
del cuerpo, muy de acuerdo a la definición freudiana del síntoma como satisfacción
de la pulsión (I-S-A). La biología lacaniana es: la recuperación de la
sintomatología a partir de los acontecimientos del cuerpo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Esto
es el 7 paradigma del goce, y apunta a la “repetición de la singularidad que a
cada uno le produjo el encuentro con el lenguaje”, es la causa de enfermar y la
causa de vida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pero
bueno, creo me he ido por los cerros de Ubeda, ya que como Laia ha dicho, ella ha
hablado de vida yo debería hablar de muerte. Os tengo que contagiar la
admiración, ¿qué digo admiración? devoción por el texto freudiano “Más allá del
principio del placer”, Leerlo, da igual que lo entendáis todo, poco, más, menos
o a medias, ya que no será la única vez que lo leáis. Consta de 7 capítulos y
la clase del Curso que me ocupa, clase 18 “La muerte anticipada” está
completamente basada en el capítulo V, que trata de la vida y el VI, que trata
de la muerte. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTHSGvmE1hkBvfj2MpKcSUOkmElP4KD59IQrDd2IqBS7TyjJmWvun3Re80UP4nC9nyhTUPHO4Pw1WlsctLcHuL9X5QoWOk8Ja5Wu7g2LQVOvHnMp4EAxyKntcQ_5XqLueLLROwpVAYvXM/s1600/mas+alla.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTHSGvmE1hkBvfj2MpKcSUOkmElP4KD59IQrDd2IqBS7TyjJmWvun3Re80UP4nC9nyhTUPHO4Pw1WlsctLcHuL9X5QoWOk8Ja5Wu7g2LQVOvHnMp4EAxyKntcQ_5XqLueLLROwpVAYvXM/s1600/mas+alla.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nos
quedamos en un cuerpo vivo que es habitado por el lenguaje. Esto, nos dirá Lacan,
retomando el mito de Aristófanes que cita Freud en el C-6 del “Más allá del principio
del placer”, produce un órgano en el cuerpo humano, un órgano más, la lengua
produce un órgano, es lo que Freud llamó la libido. Este órgano es mortífero a
la vez que vital, pues infunde la vida humana tal y como la conocemos. Lalengua
crea como una pequeña laminilla que se pega al cuerpo. Su funcionamiento de
entrada es de júbilo, aparece regocijo, acontecimiento de temblor,
estremecimiento en el cuerpo que podéis observar en cualquier niño desde recién
nacido, emite sonidos, gorgoteos, que le elevan a grados de éxtasis, como se ve
en sus caritas, canturrea, se escucha en una especie de autismo ronroneante. Es
la libido presente en la pulsión de vida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Luego
vendrá, la utilización de las palabras, sin entender lo que dicen, las frases
que tanto nos sorprenden de los niños, que copian su sonido sin conocer su
significado, y así nos malentendemos la mar de bien!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Después
el significado se instala, igual que el sentido, la sexualidad infantil,
reordena las fases de la libido, oral, anal, fálica en el complejo de Edipo
(reordenarlas no significa que las arregle). La operación de sentido lo capta,
se instala e inaugura su SER, que no su cuerpo y se aliena a lo que elige ser,
convirtiéndose en un ser que tiene un cuerpo, no un cuerpo que tiene un ser. El
ser es del sentido que le precedió al nacer, que eligió en vida y que
permanecerá fijo en su tumba tras la muerte de su cuerpo. Esta es la libido
presente en la pulsión de muerte.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Esas
excitaciones orgánicas que Freud llamó pulsión, y que a lo largo de sus textos
ha ido repartiendo en pulsiones yoicas o de autoconservación del individuo, y
pulsiones sexuales para conservación de la especie, en el texto del 19 se
tambalean por la “repetición”. A los ejemplos que Laia a citado añado el gusto
de los niños por no cambiar ni una coma de un relato o un cuento, mientras que
un chiste escuchado por segunda vez, no hace la misma gracia, o difícilmente se
vuelve a leer una novela acabada de terminar. Así pues cuando Freud trae los
ejemplos de las neurosis de guerra, el juego infantil y el relato repetitivo,
que le fuerzan a pensar la muerte como destino del vivo atrapado por una
repetición que es tendencia hacia la muerte, Lacan nos hará observar que no es
nada biológico, ya que no es la muerte de los seres vivos, sino lo vivido
humano, el intercambio interhumano, la intersubjetividad, el hecho del lenguaje.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Las
pulsiones yoicas de autoconservación tras la introducción de la repetición se
le vuelven pulsiones de muerte, que dirá Lacan, es con el nombre que aparece la
primera vez el superyó en la obra de Freud: como principio de la repetición
antivital (goza).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Y
las pulsiones sexuales que se le transforman en guardianas de la vida, las
llamará pulsión de vida, pero ellas anticipan la muerte. Es por ello que dirá
Lacan, todas las pulsiones son de muerte, la pulsión es pulsión de muerte. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Y
para concluir unas palabras sobre si la vida tiene algo que ver con la</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0cPRqJrDgelAuoV49XKvxSTzOYum3ckpNKmceszCr_M5m6z9sO6ZtNI2xvfS60aatDNqgZe828c5QElr85UZtnfiM6g13GRhez0IaD0TXFuuWorum85X-HXAAie9JwbaM5lxrfQXdubc/s1600/vida-muerte-marina-abramovic.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0cPRqJrDgelAuoV49XKvxSTzOYum3ckpNKmceszCr_M5m6z9sO6ZtNI2xvfS60aatDNqgZe828c5QElr85UZtnfiM6g13GRhez0IaD0TXFuuWorum85X-HXAAie9JwbaM5lxrfQXdubc/s320/vida-muerte-marina-abramovic.jpg" width="320" /></a></div>
muerte?
La muerte no es complementaria de la vida, la muerte en cuanto tenemos relación
con ella en la vida, es muerte significante, que traduce la invasión de la
muerte en la vida. <br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nos
mata el significante al que nos alienamos, el S1 que creemos ser y somos, pero
el cuerpo sigue buscando aquel regocijo inicial, aquel estremecimiento que
obtuvo al abrazar la lengua. Poner la hiancia entre el S1 y el cuerpo del
sujeto, que lo mortifica y lo conduce a los acontecimientos del cuerpo, conducirlo
a los acontecimientos del cuerpo, si no da la felicidad, sí da la libertad de
ser único en el mundo con un lugar en el que vivir. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Los
que dicen que hablar desahoga tienen razón, pero no como ellos piensan, que es
contando una historia traumática y dándole sentido. Tienen razón en que hablar
desahoga, pero si se le permite el blbalblalbalalbla sin sentido que solo, sólo
permite el psicoanálisis, es “la asociación libre”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Valencia, 17 de octubre 2016</span></div>
Laia Gilhttp://www.blogger.com/profile/10100935687074515318noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6556472001226599806.post-1422922019113381002015-03-26T06:10:00.000-07:002015-03-26T06:10:25.207-07:00Psicoanálisis, hoy: La perversión del lenguaje en los medios de comunicación.<!--[if gte mso 9]><xml>
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</xml><![endif]--><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hoy proseguimos con esta charla a modo de
taller, como tema “los medios de comunicación”, que en nuestra época, más allá
de informar proporcionan tambiénun modo de satisfacción que es preciso
dilucidar, pues comunicarse unos con otros es una de las tareas, por no decir,
la más importante de los seres humanos. Siempre ha habido formas, a veces
históricamente a modo de relatos que narran aventuras, desventuras, de lo que
pasa en otros lugares o en el propio, de forma oral, cuando no había
“escritura”, a modo de signos, cartas, misivas, etc… para adquirir en nuestra
época la modalidad escrita que incorpora la imagen, tanto en prensa como en
medios audio-visuales, cuyo salto lo introdujo en 1.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>966
la televisión.</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9a3QP4-J3rsc2NOJ8sKA4cKD7wShhHxzQ7vh0z5By3Vgpx1X8H1t8djx7xVd7ZV1j6VVW_2Sl3eWpYjlSrufCx7Ae-uGl9dsudnd52dsDaGbgLOZqC1-LTkJ-xVvORcXDvDq3g7urwrE/s1600/9789501288544.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9a3QP4-J3rsc2NOJ8sKA4cKD7wShhHxzQ7vh0z5By3Vgpx1X8H1t8djx7xVd7ZV1j6VVW_2Sl3eWpYjlSrufCx7Ae-uGl9dsudnd52dsDaGbgLOZqC1-LTkJ-xVvORcXDvDq3g7urwrE/s1600/9789501288544.jpg" height="200" width="136" /></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Voy, tras las anteriores charlas, a seguir a
partir de ahora sobre los “paradigmas del goce”, formas de satisfacción que lo
“social” proporciona a los humanos, voy a seguir cronológicamente una
exposición de las clases que pertenecen al Curso de J.A. Miller, “La
experiencia de lo real”, de 1999, clases 12-13-14 y 15. Hoy nos ocuparemos de
la 12, que trata del “Paradigma constante”, no variable, de Lacan entre el
sujeto y el goce. </span>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Fue invitado, en Marzo de 1999 a un coloquio,
en la Universidad de los Ángeles, con el título de “El Sujeto Encore”. Los
organizadores, de los Cultural Studies, americanos, analizan ¿qué producen en
el campo del malestar en la cultura?, los objetos de consumo cultural, tanto
los más sublimes, como los más mundanos. El título hace alusión al S-20 de
Lacan, traducido al inglés y que ellos estudian, Encore (aún en castellano o todavia), en el que justamente
Lacan propone el cambio del término sujeto, $, caracterizado por su falta en
ser, por el de parlêtre, (ser hablante), en la que destaca el ser, de ahí el
Sujeto Encore (en-corp) es el cuerpo lo que hace la diferencia).</span>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Lacan introduce al Sujeto, como falta en ser,
separado del cuerpo, correlato de la palabra y del lenguaje, (captarlo como
pensamiento). La teoría del Sujeto trata fundamentalmente de los efectos del lenguaje
en tanto significado: metáfora y metonimia, mientras que la teoría del parlêtre
trata de los efectos del lenguaje como “afecto” en el cuerpo y no como
significación, y el efecto- afecto mayor en el cuerpo, es lo que Lacan llamó
goce, que siempre necesita una sustancia, el cuerpo. Pensar juntos, esta falta
en ser, (pensarlo como pensamiento) y la sustancia cuerpo, a lo que Freud llamo
pulsión, es la dificultad que motiva la enseñanza de Lacan. Sus distintos modelos
serán los “paradigmas”, que toma J.A.M como “Shiftingparadigmes in Lacan”, pues
el término “shifting”, es "cambiante" y al mismo tiempo "embrague",
lo que indica que no se cambia por el placer de cambiar. </span>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTi6Wkdy3dIbR2NmEp8JzKlJ5AfGI3kv3ZVgyjDJScqFzkqSduGsyum4wrXv7aay13AvDHi3nhyc7ErVm4rEGE8HgI2eaI5nE6Tv3okq5x2hLRpluD6MJhRdJXVU8qfnT14Y0hCt1ndQ8/s1600/car%C3%A1cter+sujeto.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTi6Wkdy3dIbR2NmEp8JzKlJ5AfGI3kv3ZVgyjDJScqFzkqSduGsyum4wrXv7aay13AvDHi3nhyc7ErVm4rEGE8HgI2eaI5nE6Tv3okq5x2hLRpluD6MJhRdJXVU8qfnT14Y0hCt1ndQ8/s1600/car%C3%A1cter+sujeto.jpg" height="200" width="196" /></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Por qué introduce Lacan el Sujeto? Para
sacar al psicoanálisis de las “garras” del “ego”, en el que en Estados Unidos
había cristalizado después de la Segunda Guerra Mundial. Hartmann, Kris,
Lowenstein y Anna Freud hicieron del psicoanálisis una ego-psychology, voy a
decir, vergonzosa, cuya pirámide aún circula por todas partes, y a las que
agregóKernberg un bricolaje del “yo” con la relación de objeto, aspirando a
oprimir la resistencia inglesa a la psicologia del yo.</span>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El Ego Hartmanniano es una entidad
psicológica, sintética, que tenía a cargo las relaciones del individuo con la
realidad (imaginaros!), funciona sobre una libido desexualizada (cuál?),
neutralizada, objetiva, y debe defender su autonomía contra la amenaza del ello
y superyó (seguramente hicieron una metáfora de la guerra que estaban
sufriendo). </span>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El shift esencial fue el pasaje del ego al
sujeto. No fue solo Lacan quien reacciona a esa “adulteración de Freud”. Antes
de la guerra, Paul Sartre, escribe un artículo “La trascendencia del ego”, que
es el núcleo de su obra “El ser y la nada” de 1943, en la que reformula a
Freud, con el nombre de psicoanálisis existencial. Así mismo, en 1.966 Michel
Foucault, con las “palabras y las cosas”, tiene también el foco puesto en
liberar al psicoanálisis de la prisión del ego. </span>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Lacan funda su “sujeto”, en la conciencia
(de) si, sartriana. Sartre frente al ego y sus representaciones, aísla una
instancia, una conciencia irreflexiva, previa, indivisa y no sustancial, una
hiancia, un agujero, un vacío, que llamó “falta en ser”, independiente de toda
determinación exterior y de todo lo dado, pura iniciativa proveniente de ese
vacío, que proporciona una “elección originaria”, en la que reside la
causalidad fundamental e irreductible del ser humano, se puede elegir, lo que
supone no está condicionado por la familia, el organismo o la situación
histórica. Lacan lo va a llamar “decisión insondable del ser”, y ubica el vacío
sartriano, en el conjunto vacío, de la teoría de conjuntos matemáticas, y así esta
nada y este vacío está llamando logicamente a ser, fundamental para el
nacimiento del sujeto lacaniano y la destrucción del ego hartmanniano. </span>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Esta “elección originaria”, que significa que
uno puede elegir, tanto en Lacan como en Sartre supone una independencia del sentido
respecto de las coacciones de lo dado, y su dependencia, la dependencia del
sentido será más bien en función no de lo dado, sino del proyecto o la
intención futuros y no del pasado. Al pasado se le da un “sentido” en función
del proyecto que se tiene para el futuro, los hechos del pasado cambian de
sentido en función de la mirada hacia el futuro. </span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXEvr0C5xyo9IBRUwTDLufa_wSQG1pzrer2WPwzSGif7igHjSddtdvZkctAaogaMVO9IbohUh6N_SIg5JdiNTBo0k3S4NJngPxQkNJRrYtkHrxxD0TAc1ExmK_v12kee3OjuluZ0xZa58/s1600/63329_N_26-10-13-23-40-58.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXEvr0C5xyo9IBRUwTDLufa_wSQG1pzrer2WPwzSGif7igHjSddtdvZkctAaogaMVO9IbohUh6N_SIg5JdiNTBo0k3S4NJngPxQkNJRrYtkHrxxD0TAc1ExmK_v12kee3OjuluZ0xZa58/s1600/63329_N_26-10-13-23-40-58.jpeg" height="201" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Este sujeto así configurado tiene que
relacionarse con el prójimo, el semejante, que para el ser humano, es el “otro”
pequeñito igual, que le seguirá toda la vida, siendo de su misma edad, y un
Otro grande, del que depende desde su nacimiento, el que se ocupa de su
desamparo y prematuridad vital. En Lacan ese Otro grande precede siempre al
sujeto, y el lazo con él es originario, de manera que no se puede hablar del
Sujeto lacaniano solo, sin el gran Otro. El sujeto no solo es profundamente
dependiente del gran Otro, sino que es un concepto por completo relativo a él,
pues su identidad depende de la mediación de este Otro en sus peleas con los
semejantes, tanto vital, como de significados de la vida, interpretación de
todas las cosas, etc… </span>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El modelo freudiano del Sujeto se encuentra
en el Witz (el chiste), paradigma lacaniano de las formaciones del
inconsciente, pues en el chiste, el Otro queda al descubierto mientras que en
el sueño y el lapsus está velado. Abordar el inconsciente por el Witz, es hacer
del inconsciente un discurso en acto, entre el Sujeto y el Otro, pues el ics,
es un discurso cuyo pivote es la respuesta del Otro, que lo acoge, rechaza,
ratifica, invalida o valida, decidiendo su sentido y su verdad. Así pues el
inconsciente es el discurso del Otro y el sujeto es el sujeto del inconsciente,
que no habla, es hablado por el Otro.</span>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La dependencia del sujeto respecto al Otro es
un “paradigma constante”, no susceptible de shifter, no susceptible de cambios
en Lacan. </span>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Qué
es el gran Otro? Lacan a medida que lo descubre lo va ampliando más. Primero
son los padres, el lugar del código, de las estructuras de parentesco, de la
cultura, del saber, del orden del discurso, de la norma social, del dios de los
filósofos, de Abraham. Todo con lo que el sujeto se tiene que aclarar, manejar,
pero, y fundamentalmente, sin garantías de que al sujeto, el gran Otro le diga
lo que él sujeto es. Sin embargo ese “sin garantías” tiene una gran ventaja
para los humanos, pues en la ausencia de “garantías”, por mucho y mucho empeño
en que, y a gritos se pidan, y se produzcan con espejismos del yo, en esa
ausencia de garantía, si bien hay una “falta en ser”, justamente y por eso, hay
libertad.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw2rM0hElBPuaqZJ08S560AbuPoqfgr27825bS23DGGBmlToTziMF4afTj69dAHvuF2y9eFRYPMhpvjO9OCCuUgY7TV-iuuw5BgZXMwWhwJz2zhyJ8T_TDMq1iEcr06oddgS7EPjiXRnM/s1600/47325_manipulacion1_big.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw2rM0hElBPuaqZJ08S560AbuPoqfgr27825bS23DGGBmlToTziMF4afTj69dAHvuF2y9eFRYPMhpvjO9OCCuUgY7TV-iuuw5BgZXMwWhwJz2zhyJ8T_TDMq1iEcr06oddgS7EPjiXRnM/s1600/47325_manipulacion1_big.jpg" height="149" width="200" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Y es aquí donde entra la pregunta ¿Qué son los
medios de comunicación?, pregunta que hoy en día está completamente contestada:
Un poder, concretamente el cuarto: Tras el Ejecutivo, Legislativo y Judicial,
vienen los medios de comunicación, pues la información es poder, que crea
realidad y opinión. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ese Poder, se ejerce sobre los sujetos, no
sobre el “yo”, sino sobre los sujetos que están sometidos a él, y hablo de los
cuatro poderes, que como ya podéis comprender son una figura del gran Otro, en
el que se aloja el Sujeto. El sujeto que no es el yo, el yo es una intencionalidad,
que independiente de los poderes puede delirar con sus inventos, mientras que
el Sujeto, está regulado, asistido, programado por el gran Otro, del que
extrae, significación y sentido. </span>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Y de los Poderes, el que más despiadadamente
ataca al sujeto, que voy a nombrar como lo que es, el sujeto del inconsciente,
de los Poderes, el que quiere borrar al sujeto suplantándolo por el “yo”, hoy
en día, son los medios de comunicación, solo combatibles con la LIBERTAD de
elección del sujeto. </span>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dejo aquí esta introducción para que Rosa nos
exponga, cómo actúa ese Poder, hoy. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Teresa
Ferrer</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Valencia
a 24 de Marzo 2015</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
Teresa Ferrerhttp://www.blogger.com/profile/01579607423208594505noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6556472001226599806.post-10306619304666010642015-02-20T03:23:00.001-08:002015-02-20T05:12:15.326-08:00PSICOANALISIS, HOY: TRES PARADIGMAS DEL GOCE EN EUROPA<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span style="font-size: large;">Europa bulle</span></b>, ¿de qué se trata todo esto?, ¿está en juego la verdad? La justicia? La distribución de los bienes? El estado del bienestar? La convivencia? La unificación de Estados? el enriquecimiento de algunos? La venganza? Los juegos del dinero? La guerra?</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Asistimos jubilosos a la creación del euro, allá por el año 2002. Con el himno de la alegría como base, se intentó llevar a cabo una idea de poder realizar una Unión entre aquellos que protagonizaron tantas matanzas. Se aceptó la tarea de crear un parlamento, una representación de los distintos estados de Europa, Unidos.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9Cm2mgltKR-4HmQR-YkouzMsE5YSeRVIIt1l1a6wxsKlgDSfWO613DAqA0JN2KukHv6EVlanadja-m3mXRx1HGjk7HTqOzUPlNCt4TAaUFjqXTkIRWVsSaJw6qEPJcRcfcSJRx0_ve6o/s1600/bandera+europa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9Cm2mgltKR-4HmQR-YkouzMsE5YSeRVIIt1l1a6wxsKlgDSfWO613DAqA0JN2KukHv6EVlanadja-m3mXRx1HGjk7HTqOzUPlNCt4TAaUFjqXTkIRWVsSaJw6qEPJcRcfcSJRx0_ve6o/s1600/bandera+europa.jpg" height="239" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Hoy en día, estamos más bien ante malestares, abusos de políticas lentas, mortecinas, de acuerdos imposibles, imposiciones, remedios, peticiones, créditos, pibs, intereses, dudas, deudas… que crean innumerables recelos entre los ciudadanos que lo son de Europa. Políticas económicas, se apoderan de las sociales, partidos se adueñan de las ilusiones, pesadillas, ambiciones, etc… poniendo en circulación las más infantiles frases entre ellos (no cumplen sus deberes, harán sus exámenes ante “instituciones” que califican con notas, etc). Más que una Unión parece un “fervor” por el tutelaje con reprimendas, castigos, amenazas, descalificaciones, suspensos, rabietas, insultos, odios, etc… enmarcados en sesiones maratonianas de trabajo, por conseguir “acuerdos” o“pactos”.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Parece que ese gran Otro que podía haber sido Europa, se muestra como una gran aula de colegio o instituto en la que las “pandas” con sus “jefecillos” se disputan ser el cabecilla. ¡Me voy! Amenazan algunos, de aquí no se mueve nadie, dirán otros, eso no te lo crees ni tú!, además de que me voy no te pago!, y así como en un cuento sin fin, con los medias encantados vemos aparecer la crispación de un panorama muy poco cercano al deseo.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Encadenados, por un acuerdo simbólico que se llama Euro.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">¿Cómo no ver en este escenario, desarrollarse una gran pelea por las formas de satisfacción, más que por las del bienestar? Cómo no ver que se trata de un fallo del Ideal, y un auge de lo que más satisface hacer? Cómo no ver en juego, paradigmas, modelos de organización fuertemente desorganizada según el principio del placer, y altamente ubicadas en el dictado de ordenar como vivir, como morir, cuanto y como comer, como y de qué manera enfermar, sufrir, en definitiva de qué modo gozar.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Que la derecha gobierna Europa hace mucho tiempo, que los socialdemócratas quieren otra cosa, que emergen otros “saber-hacer”, ahí está, y mientras el ensordecedor rugido de la maquinaria democrática se pone continuamente en marcha, Money, teclea un ordenador y cambia el rumbo sin cesar, barajando, repartiendo, sumando, restando, emitiendo, lo que ocupa al Mundo, DEUDA.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh19-uviMdlqkKuO5VHVDIjJ29dze5KyVEMFLveXPDnrpTds_TO7aI-HPcenijvqmm6GJHqoILCcflRTTTtAKaPrnjBDGtI8Cw_ah8nq01zr_DI_qK78dtpWrtxzCVc2Tc1A_cKxzaOaJI/s1600/deuda.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh19-uviMdlqkKuO5VHVDIjJ29dze5KyVEMFLveXPDnrpTds_TO7aI-HPcenijvqmm6GJHqoILCcflRTTTtAKaPrnjBDGtI8Cw_ah8nq01zr_DI_qK78dtpWrtxzCVc2Tc1A_cKxzaOaJI/s1600/deuda.jpg" height="320" width="264" /></a><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Money, sordo gigante mundial, juega solo. Sus templos derraban en bandas luminosas, su verdad, basada en rumores de oráculo, que lanzan los brokers o al que se le otorgue poder para opinar. Money no conoce relación alguna, la humanidad le es ajena, gira y gira sin parar de generar lo que más le satisface, Deuda. Deuda ha habido siempre, es una consecuencia de la sexualidad masculina, con sus planteamientos de parentesco. La Deuda pierde su estatuto simbólico cuando se desconecta de la responsabilidad y se mezcla con la culpa. Como no se trata de culpa, la Deuda baila sola, ajena a los intentos dialecticos de penalización.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Es casi cómico, si la comedia estuviera permitida, pues a veces se oyen gritos: ¡que no se puede pagar!, y a modo de sinsentido, se oye: ya!, con tal soltura, que cabría pensar, ha dicho pagar, o parar?... a veces alguno con ambición de sentido, dice: como que no?, yo siiii puedo! Calla y sigue intentando.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">En el marco de los paradigmas del goce, modelos de satisfacción, hemos elegido el tema de Siryzapara reflexionar de sobre la situación que se esta produciendo en Europa. Esto significa tomar lo que está ocurriendo en el mundo de hoy, más por las formas de satisfacción que se producen, que por lo que “debería ser”. Las formas de satisfacción que ocupan a la humanidad, se ven en estos tiempos mucho más claramente que en épocas dónde funcionaba más la creencia en un simbólico pacificador.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Los paradigmas del goce, son, como dije en la sesión anterior, un trabajo de J.A.Miller sobre la obra de Jacques Lacan, de la que extrae los diferentes modelos de satisfacción que ocupan al Sujeto. Los introdujo en los Angeles, y forman parte de su Curso “La experiencia de lo real”. Se inscriben en la serie de textos psicoanalíticos, de Freud y Lacan que interpretan la Cultura ampliamente entendida como Civilización (Totem y Tabú, Psicologia de masas, El malestar en la Cultura, El porvenir de una ilusión, Moises y la religión monoteísta, los cuatro discursos, el reverso del psicoanálisis, el discurso capitalista, el triunfo de la religión), siendo de gran interés para la psicología de masas.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">La interpretación del psicoanálisis de la psicología de masas, extrapola lo que le ocurre a un Sujeto a lo que le ocurre a la “masa”, traspone la formación de un Sujeto, sus elaboraciones, actos, deseos, etc… a lo social, es decir piensa la “masa” como un Sujeto, y así como en el Sujeto todo lo que hace está orientado por y para conseguir la satisfacción, no de una necesidad, que también, sino de ese más allá desregulado que caracteriza al ser-hablante humano. Expliqué en la sesión anterior la dependencia del ser humano por su prematuración y acceso al lalengua, la dependecia del ser humano del granOtro, que va desde los cuidadores arcaicos, hasta todo el sistema social. La Dependencia de ese Otro y la de lalengua, que tiene que hablar para responder o pedir al Otro. Desarrollé esto y cómo, siempre, el Sujeto, se acompaña, estando ligado a un “objeto”, que a lo largo de su vida serán una variedad de “objetos”.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaDa86DWlnp8iDti_uKBbR_VIC2cf9uC93K5fnjHuunKfSaabABRfDwFqW_XLPFthchn1b2Boux2sQ5Bh51TrioIRJD-L2v0sXALIbspz5zX2ZhB_kK3o8wTyHYXYlFffrjtl3PPaMdKE/s1600/la+experiencia+de+lo+real.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaDa86DWlnp8iDti_uKBbR_VIC2cf9uC93K5fnjHuunKfSaabABRfDwFqW_XLPFthchn1b2Boux2sQ5Bh51TrioIRJD-L2v0sXALIbspz5zX2ZhB_kK3o8wTyHYXYlFffrjtl3PPaMdKE/s1600/la+experiencia+de+lo+real.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Lalengua, se inscribe en un ser desde que nace, produce un “efecto” que es “afecto”, a lo que Freud denomino pulsión, y que dota al ser-hablante de un órgano “en más” que Freud llamo libido, una especie de regulador de la excitación desregulada por perder las raíces en la necesidad. Funciona fijando la excitación en lugares de civilización, oral, anal, uretral, que serán culturalizados, es decir erotiza al ser, y le proporciona una satisfacción, en lo que se puede llamar, “mandatos de la cultura”, satisfacción que se produce por aumento, mantenimiento, o descarga de la “excitación” que le acompañara toda la vida. Y la civilización, la cultura, la sociedad proporciona formas y maneras de acoger esa “excitación”.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Estas formas de proporcionar satisfacción, son los paradigmas, las modalidades, formas de goce que proporciona nuestro orden social a sus habitantes los seres humanos. Ese gran Otro de la dependencia social, pide “renuncias”, aplazamientos, etc..y a cambio le otorga diferentes formas de satisfacción de la excitación desregulada que produce la renuncia a los mandatos de la naturaleza.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Los tres primeros paradigmas se encargan de procurar satisfacción del lado de dar sentido y significado al mundo y la vida. Son 1) el goce imaginario 2) la significantización del goce 3) el goce imposible. Tratan primero de dar una interpretación satisfactoria de lo que ocurre, por supuesto satisfactoria no quiere decir verdadera, ni real, más bien en sus principios es mágica, animista, etc… para en el segundo paradigma hacerla entrar en una suerte de lógica, del sentido “común” que se acuerda por pactos. Pactos, sentido, significado que se pueden trasgredir, lo que ocupa el tercer paradigma, la trasgresión.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Por supuesto, estos tres paradigmas no pueden hacerse cargo de las aspiraciones pulsionales del Sujeto, que es un ser-viviente y no solo una entidad de pensamiento, y así surgen el cuarto paradigma y quinto paradigma que ponen en “uso” objetos con los que estamos unidos a pesar de su sinsentido y falta de significación. Pero esta relación del Sujeto con los otros sujetos y los objetos, no basta para aplacar las exigencias de la pulsión, que llega a imponer su imperio, la “no relación”. La pulsión marca el Sexto Paradigma, un paradigma, una forma de satisfacción, muy observable en el mundo de hoy, la “no relación”.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> Con la panorámica de los Seis, vamos a ocuparnos, hoy de los tres primeros.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Al goce imaginario, corresponden las relaciones que se establecen entre los semejantes y el gran Otro. La relación entre los semejantes, que Lacan matematiza, con un eje a---a’, conlleva agresividad, celos, destrucción, configuración del yo propio, por lo que es o no es el otro semejante etc… La relación con el gran Otro, propicia aplacamientos, mediación que no siempre son vividas con placer, pues intervienen decisiones distributivas. La obediencia al gran Otro, no se consigue sin rabietas, desengaños, regañinas, peleas etc… que es dónde se ve emerger el goce en este paradigma.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">El segundo paradigma intenta recoger el malestar producido por el primero, y llevarlo a una </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLAU3Q_qh7AHViXX7Ixpf3QbigcYPP_osWtbJ9XWsHDIYj8QDan8hmphD4gGAozHT_6-WPzjGSvB_xHXGTrite-0Ewk8vCsAvyKgyPO6OcYN01McoSIjpCY9Y68awH3EHjCTp2KJvcpL0/s1600/acuerdo+social.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLAU3Q_qh7AHViXX7Ixpf3QbigcYPP_osWtbJ9XWsHDIYj8QDan8hmphD4gGAozHT_6-WPzjGSvB_xHXGTrite-0Ewk8vCsAvyKgyPO6OcYN01McoSIjpCY9Y68awH3EHjCTp2KJvcpL0/s1600/acuerdo+social.jpg" /></a></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">satisfacción simbólica, por la comprensión del sentido y significado tanto personal como “social” de las cosas. Se propone el deseo como catalizador del malestar, el deseo como aquello que se puede hacer con lo que no es, o no se tiene, en una suerte de ilusionada esperanza. Pero, este paradigma acarrea una herencia del anterior, lo que Lacan llamo fantasma, de la forma de interpretación que ha hecho cada uno de lo que le ha sido explicado, tanto del mundo como de él, (ser al que siempre ganan, ser el que deja siempre plantado a los otros, el que siempre se escatima de las cosas, ser el de que todos dependen, etc)… Con el fantasma nos ubicamos de una manera, y no de otra en el mundo… La fórmula que empleó Lacan para nombrarlo es $ losange a, e implica todas las significaciones que elige el sujeto para sí, pero con algo que las mantiene unidas, algo que no es totalmente del orden del significado ni del sentido.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Y está claro que este esfuerzo por mantener la homeostasis, falla, como se ve el en paradigma tercero. Se produce la trasgresión, de las leyes, de los pactos, de lo razonable, de lo verdadero, de lo justo, de la adecuado etc… Paradigma muy presente en lo heroico, en la épica, pero también en el delito, o en la corrupción.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Interrumpo aquí la exposición de los paradigmas, pues creo se puede tener elementos para debatir sobre el panorama de la Europa que bulle. Solo añadir que mientras peleas, enredos, pactos etc… se van sucediendo, Money se alza erguida de “no relación”. </span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Teresa Ferrer </span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">19 febrero 2015</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
Teresa Ferrerhttp://www.blogger.com/profile/01579607423208594505noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6556472001226599806.post-31642445035969622092015-02-20T03:00:00.000-08:002015-02-25T09:16:28.809-08:00PARADIGMAS Y POLITICA.<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />En el año 1953 los
estados de Europa deciden perdonar la deuda a una Alemania devastada por
la guerra que los propios dirigentes alemanes habían provocado. Una
Europa también devastada por la maquinaria de guerra nazi, en lo que
podría llamarse un enésimo intento de las invasiones bárbaras en la
historia del continente europeo, esta Europa, también devastada como he
dicho, es la que decide perdonar una deuda bastante impagable, para que
el pueblo alemán inicie la reconstrucción de su estado.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />Después
de la caída del muro de Berlín, en el año 1989, Alemania puede
consolidar su reunificación gracias a que las economías del resto de los
países de Europa, funcionan, pudiendo absorber la producción de
Alemania, ayudando a que las exportaciones alemanas sirvan de base a la
construcción de la gran Alemania.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMY0RfdLIsNBta9dwYZupKfms4oOGom46MUHlN3oe0gtvMwdUDLTRR06lc-4-FaT3jEYSq193FEj_lt7CJbl1wXmsUZajn9befLjdT-73HtICvDzfDIkMifwtmCre90Gs8xqhEW73sJm0P/s1600/deuda-publica.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMY0RfdLIsNBta9dwYZupKfms4oOGom46MUHlN3oe0gtvMwdUDLTRR06lc-4-FaT3jEYSq193FEj_lt7CJbl1wXmsUZajn9befLjdT-73HtICvDzfDIkMifwtmCre90Gs8xqhEW73sJm0P/s1600/deuda-publica.jpg" height="212" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">A
partir del año 2001, coincidiendo con la unificación monetaria de los
países de Europa, comienza la deriva capitalista debido básicamente a
las políticas neoliberales que consiguen que Europa se convierta en un
gran mercado sin ninguna unificación de tipo político, de modo que la
política de los países europeos va siendo sustituida por las
disregulaciones económicas de un mercado globalizado, cuyas leyes y
limites resultan ser ingobernables, no hay decisiones políticas que
impongan una mínima regularización a los lobys del dinero. La economía
real da paso a la economía especulativa, como un juego del monopoly.
Todo se puede comprar o vender, acumular o tirar, según convenga a los
beneficios. En este monopoly global los seres humanos dejan de tener
valor como tales siendo ellos mismos meros objetos de especulación.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />Los
valores de solidaridad con los que Europa había afianzado sus
democracias y su estado del bienestar, en una mejor redistribución de la
riqueza, son bombardeados por los propios gobernantes que dejan de
hacer política para dejarse en manos de un nuevo dios, el dinero, tan
absoluto quizás como la interpretación del Uno absoluto de los
yjadistas. Un dios laico y quizás por eso más peligroso, un dios fuera
de las pasiones humanas, que genera un vínculo social del más puro
estilo psicopático, en tanto los actos son sin afecto. Se pueden
acumular las materias primas y después destruirlas si eso sirve para
aumentar su precio, sin importar que la gente muera de hambre en el
mundo. Se puede tirar a las personas de sus casas sin ningún tipo de
afecto, es la ley, dicen, ley dictada por otro absoluto en nombre de las
mayorías absolutas. Etc, etc.<br /><br />En este panorama en donde
Alemania, después de que sus bancos endeudaran a los países del sur con
chorros enloquecidos de dinero, decide de pronto cobrar sus deudas. Hay
que pagar y pagar ya. Algún banquero alemán ha llegado a decir que si
los griegos necesitan dinero, que vendan la acrópolis. Es el nuevo modo
que ha tomado la vieja invasión bárbara. Ya no se trata de invadir y
conquistar por la fuerza los países del sur, del Mediterráneo. Ahora se
trata de comprarlos, comprarlos por ley y están a precio de saldo.<br />Y esta nueva invasión nos lleva a los juegos del hambre.</span><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipT19sz8GA9cv2g9uiDXzhUpVbKIBkOrbsH_u-YwPHoXqojRfVBMWgHpcY3LK3EtxrLaB0zB9g1LWJM-9tEzVklloPTjsoQhVACfm62CQRXVImABjtFid1QcMghN9uTl412U7hlhM8qXbm/s1600/ue.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipT19sz8GA9cv2g9uiDXzhUpVbKIBkOrbsH_u-YwPHoXqojRfVBMWgHpcY3LK3EtxrLaB0zB9g1LWJM-9tEzVklloPTjsoQhVACfm62CQRXVImABjtFid1QcMghN9uTl412U7hlhM8qXbm/s1600/ue.jpg" height="195" width="200" /></a><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />Europa
es un conjunto de estados gueto en donde la desaparición sistemática de
la función del padre en cada uno de ellos, ha permitido instalarse a
esa diosa blanca de la que mi amiga T. Ferrer sabe bastante, diosa
blanca sostenida por los lobys del dinero para gestionar esa deuda
impagable que ellos mismos han generado y que nos aboca como bien
sabemos los analistas a una Europa de esclavos, pues la deuda impagable
lleva al sujeto a trabajar para el amo, si hace falta hasta la muerte,
en un afán incontrolado de pagar lo impagable.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />Y
quien es la sacerdotisa de esa diosa blanca: Merkel, que haciendo honor
a su nombre, cual ángel exterminador, no cede ni un ápice a su
imaginario de los juegos del hambre.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />Esta
mujer que, mientras sus conciudadanos salían a la calle a celebrar la
caída del muro de Berlín, se quedaba tranquilamente en su casa dándose
un baño. Esta mujer cuyo síntoma parece ser, morder la mano de quien se
la tiende. Hace poco, HelmuntKol declaro que le avergonzaba ver la
Alemania que el había dejado a su protegido y en que se había
convertido. Parece que muerde también la mano de los estados europeos
que ayudaron a Alemania a salir de sus crisis del 53 y del 89.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />Es
difícil de entender que el pueblo alemán, ciego frente al nazismo en su
historia reciente, quiere ahora que el pueblo griego pague el
latrocinio y la estafa de sus gobernantes.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />Creo
que Syriza, en su rechazo a la troika y su empeño en conversar uno por
uno con los líderes europeos, está intentando desvelar la impotencia de
cada uno de los gobiernos de Europa frente al loby del dinero, es un
intento de devolver la política a los pueblos europeos, de dar un giro a
las democracias europeas secuestradas en cierto modo por el secuestro
de sus líderes. Se trata de que la deuda sea pagable sin morir en el
empeño.</span><br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMK-t4eFrLOEZQdwEk4fiKOEuuKUpD_-MQ2VzIre-fJBSaEz5m39tnHzW2DOtUmn7Gz-iqahGy3oTiHTOQYxdH9Wt2_iF-rUpQYFS3x38IfEiVJTZx5UaUW8BBGhbW55660e-lBRJI40vO/s1600/troika.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMK-t4eFrLOEZQdwEk4fiKOEuuKUpD_-MQ2VzIre-fJBSaEz5m39tnHzW2DOtUmn7Gz-iqahGy3oTiHTOQYxdH9Wt2_iF-rUpQYFS3x38IfEiVJTZx5UaUW8BBGhbW55660e-lBRJI40vO/s1600/troika.jpg" height="188" width="320" /></a><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Se
trata de desajustar ese Uno absoluto de la deuda impagable que muestra
su faz más siniestra en el goce de la privación, ese goce superyoico que
pide gozar de la restricción y que se ramifica en estados cada vez más
policiales. Goce que surge del otro lado bajo la forma del terror, el
terror yjadista que alimenta en la vieja Europa los movimientos
xenófobos y los estados policiales. Frente al terror de ese Otro barrado
sin intermediación simbólica, de ese goce Otro del Uno absoluto, los
muros y los estados policiales no son quizás la mejor solución.</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />Pensando
lo escrito desde los paradigmas del goce, lo leería desde el primer
paradigma, el del goce imaginario, en donde J.A. Miller dice que este
goce imaginario surge allí donde la elaboración simbólica falla o
desvanece. Allí aparece el superyó como figura obscena y feroz que
emerge de esta falla simbólica y da forma al goce imaginario. Habrá pues
que esperar a ver si otros gobernantes europeos se suman a poner en
marcha un nuevo simbólico, en el lugar de la deuda impagable, que lleve a
Europa a otro lugar distinto al del Uno absoluto del dinero y su ley
superyoica insensata.</span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> Ricardo Rubio</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> Febrero 2015</span></div>
Teresa Ferrerhttp://www.blogger.com/profile/01579607423208594505noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6556472001226599806.post-26761894018074866362015-01-30T10:02:00.001-08:002015-01-30T10:02:19.198-08:00PSICOANÁLISIS, HOY. PRESENTACIÓN<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hola
buenas tardes, gracias por acudir a este espacio, que hemos creado para
debatir, al filo de la actualidad que formas y modos de satisfacción
están presentes en el mundo de hoy. Con el fondo del texto “Los
paradigmas del goce”, segunda escansión del Curso de J.A.Miller de
19998-1999 “La experiencia de lo real”, abordaremos sucesos que
acontecen en lo social en todos sus aspectos (político, educativo,
clínico etc...) </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Y
por qué a la luz de los paradigmas del goce?, porque “Nuestra
actualidad más cercana a lo real que a lo verdadero da más pregnancia al
goce, al que encumbra al lugar del derecho, lo cual no es sin
consecuencias en el choque de distintos tipos de satisfacción, que
configuran el panorama actual del momento. Ser tolerantes con el goce
propio, con el del otro, es lema de nuestro tiempo… sin embargo, y como
lo que nos convoca… </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKuuTNnu4dCoOJGvKFaJ1WAtBEW6-ZTDxDrquFKhaO2CCZCPYOpWQJW1Du0YjI1k6OxCVZG9dlCiazwdKAIeTXGHEOQ7SufOYxWwg1MCyY7P7uZIy5vNpGZg1IDyh2q7cjUPxMC5PjS5Y/s1600/ferud+lacan.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKuuTNnu4dCoOJGvKFaJ1WAtBEW6-ZTDxDrquFKhaO2CCZCPYOpWQJW1Du0YjI1k6OxCVZG9dlCiazwdKAIeTXGHEOQ7SufOYxWwg1MCyY7P7uZIy5vNpGZg1IDyh2q7cjUPxMC5PjS5Y/s1600/ferud+lacan.jpg" height="116" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El
psicoanálisis nunca ha descuidado los temas relacionados con la
cultura, a la que entiende como civilización. Tienen los textos de
Freud, Tótem y tabú, Psicología de las masas, El malestar en la cultura,
El porvenir de una ilusión,Moisés y la religión monoteísta, y de Lacan
el reverso del psicoanálisis, los cuatro discursos, el discurso
capitalista, el triunfo de la religión..etc… en los que se reflexiona
sobre qué ocurre con la humanidad, sin ser una psicología, ni una
filosofía, sí algo más cercano a una sociología, en la que se enmarca
este texto de J. A. Miller.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los
paradigmas del goce, distintas modalidades de satisfacción presentes en
el mundo, son de interés de la sociología de masas, como bien indica su
autor, en la página 258, en la que y a propósito de la introducción del
Sexto Paradigma, el que habita en el mundo de hoy, dice: “allí donde
antes había una estructura trascendental, encontramos hoy en día una
pragmática, una pragmática social”. Veamos cómo y qué.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Qué
somos, que nos satisface, en qué encontramos satisfacción? Individuos,
sujetos, mujeres, hombres, yos? La respuesta es que “somos seres
hablantes”. Los humanos somos seres hablantes, que nacemos con tal
inmadurez y desprotección que si no se nos atiende morimos. Esa
dependencia es larga e incluso dura toda la vida, siendo realizada
primero por el entorno del niño que se inserta en un orden social que
protege a esos seres-hablantes que somos, ni menos ni más que de la
Naturaleza. Toda nuestra civilización, nuestras producciones culturales,
arquitectónicas, sociales, religiosa etc., están destinadas a
protegernos de la Naturaleza. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Nacemos
desprotegidos, con una prematuración profunda, pasando a un medio
hostil, que nos recibe con palabras, con sonidos a los que tenemos que
acceder. El recién nacido convulsiona por cualquier cosa, un sonido, el
hambre, el frío, el dolor hace que su organismo tiemble y el grito sea
un llamada al Otro, a su atención. En este “oscuro” comienzo, recibe
significaciones, lo que le pasa dicho por la gente que está a su
alrededor, “tiene hambre” “tiene un cólico” “la leche no le sienta bien”
“tiene sueño” lo que se dice acompañado de caricias y sonidos de
júbilo, de expectación, cuidados corporales, sonrisas, nominaciones, “…
tiene sueño, a dormir” “es la hora del baño” etc… y siempre se acompaña
de “objetos” desde muy temprano tiempo, lo que unido a la significación,
caricias cuidados y palabras le van creando un cuerpo, sus límites y su
orden.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMN406e8IVvwYxSnFnhOY5RmeTZfjd1gHxWLad5iVzXuZeQ7KiZcGq0ienL0AKuXvjc6BF3bwCk0iyLAnRRNzeY1_fPU7W1WASgbDEOYMfuiNLQxfrUL5FkCeXJKApGdJsiwN18rp7gRs/s1600/enhanced-27403-1420044492-6.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMN406e8IVvwYxSnFnhOY5RmeTZfjd1gHxWLad5iVzXuZeQ7KiZcGq0ienL0AKuXvjc6BF3bwCk0iyLAnRRNzeY1_fPU7W1WASgbDEOYMfuiNLQxfrUL5FkCeXJKApGdJsiwN18rp7gRs/s1600/enhanced-27403-1420044492-6.jpg" height="213" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lo
interesante es que ese cuerpo se construye a partir de la lengua. Las
marcas de la lengua construyen un cuerpo. Ese cuerpo de natural no tiene
nada, es constituido con sonidos, palabras de manera que se va alejando
de la necesidad, del instinto para introducirlo en las reglas de la
“demanda” del pedido de un ordenamiento familiar y social, de manera que
al tiempo que va acogiendo y haciendo propios los sonidos de una
lengua, con gorgoteos jubilosos, va siendo habitado por la misma de
manera que con el tiempo tendrá que nombrar, pedir, decir lo que siente
como necesidad, y de la cual no podemos saber si es o no, adecuada.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hay
que controlar esfínteres, comer a horas establecidas, dormir según un
horario social, etc… lo que produce un “ser”, un humano, habitado por
palabras. Una lengua que corta el cuerpo, lo divide en orificios a los
que hay que prestarles atención, y en los que se acumula la excitación. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y
esto produce un efecto que es “afecto”. Un afecto que no es instinto a
lo que Freud llamó “pulsión” y que dota al ser humano, al ser-hablante
de un órgano “en más”, que Freud llamo libido, una especie de regulador
de la excitación desregulada por perder sus raíces de la necesidad. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Este
órgano en más, que caracteriza al ser-humano, funciona fijando la
excitación en lugares de civilización: oral, (desde la succión, el
balbuceo, la erotización de la boca deberá pedir lo que cree quiere)
anal, (hay que controlar la defecación, culturalizarla), uretral. La
libido en su funcionamiento erotiza al ser, lo que implica debe obtener
una satisfacción con, los que voy a llamar, mandatos de la cultura. Y
esta satisfacción que obtiene que es, de aumento, manteniendo o descarga
de tensión, le acompaña toda su vida. Y la civilización, la cultura,
proporciona formas de acogerlas. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Estas
formas de proporcionar la satisfacción, son los paradigmas, las
modalidades, las formas de goce que proporciona nuestro orden social a
sus habitantes los seres humanos que Lacan llamara “trhumanos”
conjunción de humano y trauma, que es como deja la lengua al ser humano.
Desbastados, desabonados, no regulados al 100% por la necesidad y con
todos sus comportamiento, conductas, amores, trabajos, ideales, ocio,
felicidad etc… desregulados, nada está a la altura de producir plena
satisfacción, todo es y será inadecuado, por lo tanto sintomático, y
siempre en cualquier tipo de proyecto, relación, nuevo estado, etc…
requerirá un plus de satisfacción. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los “paradigmas del goce”, son una reescritura de psicología de masas. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOYGXWyTtDpOhipvCFNq1dSABixzxSFWy-mGyI-tVfgdwdkkenG0v7taRWYz0KpaT6sX1OGkx72sEiXw0kmReD_-PWFA54Z4_byMZbHFFSEQqsEon3M3rfkBfOnGwsQBGH1cvWcSP1hXY/s1600/miller.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOYGXWyTtDpOhipvCFNq1dSABixzxSFWy-mGyI-tVfgdwdkkenG0v7taRWYz0KpaT6sX1OGkx72sEiXw0kmReD_-PWFA54Z4_byMZbHFFSEQqsEon3M3rfkBfOnGwsQBGH1cvWcSP1hXY/s1600/miller.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">J.A.
Miller escogió, los Ángeles, Estados Unidos para presentar un trabajo,
que si bien es altamente universitario, tiene su raíz en la cultura,
sociedad, civilización. Fue a los Ángeles y en un ambiente experto en
uso de objetos de consumo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para
entenderlos, los presento a modo de fotogramas de cine, con una rapidez
entre ellos que se observa en el texto. Comienza, con un paradigma
continuo siempre en Lacan, el Sujeto y el Otro. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para
entender la relación del Sujeto con el Otro, volvamos a nuestro recién
entrado ser-hablante en el mundo. A ese RN en su proceso de ser habitado
por la lengua, necesita de lo que Lacan va a llamar el gran Otro, (la
madre, los cuidadores, el colegio, las leyes, la cultura etc…) para
inscribirse. Ese gran Otro le va a pedir “renuncias” de su necesidad, a
cambio de las cuales le proporciona seguridad y le esboza algunas formas
de satisfacción. Así lo primero que le da al ser-hablante emergente, es
una imaginarización mágica, animista del mundo. Cuentos, historietas,
que suplen la dificultad de comprender las cosas. Y mientras el niño va
entrando en la significación del mundo, no olvidemos jamás que necesita
“objetos” para elaborar toda la información que recibe. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En
este punto se sitúa el primer paradigma del goce, la imaginarización,
que intenta producir una satisfacción en el entendimiento del mundo, que
si bien produce, no está a la altura de toda la que se requiere y …
falla. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esto
es con registro también en la humanidad. Estamos ante las grandes
cosmologías tribales, sabidurías, que otorgan satisfacción en los
relatos y en las historias que “explican” (de forma inexplicable) el
mundo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En
este punto se inscribe la “religión”, que muestra su punto de
dificultad en la “noción de continuidad de la vida, con la eternidad”.
Pero ojo, con despreciar eso, pues es un lugar dónde se fija, mucha
libido! El concepto de eternidad satisface a muchos seres-hablantes
proporcionándoles una esperanza a su falta en ser. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Aquí,
podemos también pensar, la “política”. El Amo antiguo con sus guerras,
con sus imperios, proporciona además otro tipo de eternidad donde y
también se fija, mucha libido! Proporcionando una esperanza a su falta
en ser, vía la “gloria” o el “recuerdo”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La
diferencia y a considerar, entre la religión y la política, entre las
formas de satisfacción que otorgan, es que en la religión, el móvil es
un líder muerto, y en la política está vivo, lo que es con
consecuencias, dentro del discurso del Amo. Sin embargo y a nivel de
como fallan, ambas añaden los “objetos” que la gente se lleva a las
tumbas, a las prisiones, al cielo… incluso los objetos que nos esperan
en los cielos, en el caso del catolicismo la contemplación, la mirada de
y a Dios, en el caso del Islam una desregulación sexual, las vírgenes. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si
volvemos a nuestro pequeño RN que entra en el mundo, también se le
ofrece como forma de satisfacción, el pacto. En la pelea por lo que
tiene el semejante aparece la mediación de Otro que legisla el tiempo de
distribución y disfrute… pero falla!</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esto
es también con registro en la humanidad, con el segundo paradigma, la
simbolización, en el que se legisla lo que es justo, lo que se permite y
se prohíbe, etc… Y lo que se regula, se permite o se prohíbe, depende
todo de la aceptación de un “sentido”, eso tiene un sentido, al que se
le llama común, que fija mucha libido… pero lógicamente falla! Como se
ve actualmente en la publicidad que explota esa forma de satisfacción,
no por la distribución equitativa, sino produciendo el deseo por lo que
tiene el “otro”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Efectivamente
tanto este paradigma de la simbolización equitativa, como el anterior
aboca al tercer paradigma, en el que el modo de satisfacción se produce
por la trasgresión, pensada tanto como heroica, como delictiva.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y
en ese escenario en el que se mueve la libido humana, cómo he dicho
siempre se incluyen “objetos”. Las grandes promesas eternas, los altos
ideales de combates, las grandes trasgresiones, no están a la altura de
eclipsar los “objetos” que producen satisfacción. Pequeños objetos que
la gente lleva consigo, pide, demanda, exige, roba al otro etc… objetos
que Freud llama “objetos de la pulsión”, que provienen desde la más
temprana infancia tanto individual, como de la humanidad. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mirame,
dirá el niño, mira… mira, y se muestra haciendo cualquier ante lo que
pide “mirada”. Esta oscuro! tengo miedo háblame, pidiendo la “voz” como
objeto que exorciza los monstruos o demonios, mientras un pequeño
peluche, una telita… algo hay en sus brazos. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es
en ellos dónde se sitúan el cuarto y quinto paradigma, que si bien en
el cuarto implican los objetos que Freud nombro como objetos de
satisfacción de la pulsión: el oral, anal, la voz y la mirada, se
pluralizan en el quinto paradigma a todos los objetos que proporciona la
civilización por medio de la industria y la cultura tan presentes hoy
en día (todos los tenemos a diario y van provistos de su caducidad nada
más obtenerlos). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y
así en la humanidad, la obtención de un objeto de satisfacción va
organizando la fijación de la libido francamente de lo más
desregularizada, aplacando la excitación a modo, de como dice Lacan,
enjoy “Coca cola”: al beberla da sed… </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero…
estos cinco paradigmas en los que cojeando se ve un tipo de relación,
con el sentido de las cosas, con el Ideal, con la ley, con trasgredir lo
pactado, con objetos corporales con objetos de sublimación… van a ser
destronados por lo que hay más real en el goce, en la satisfacción, y
que Lacan introduce con el Seminario 20, “Encore”, dónde utiliza una
homofonía en francés “en cuerpo”. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLSOoc8G11ALr70FZz4XKXLNz7Xfb8DnpMsSkwuQCBu5xHrVP10wgU_jyMaw0Mr7d4K9HlBWRVAm3J01MCJdxOlBv3wuVxbU5nHJeS62yPl4gWbr5wKRQFBq0UtyZCYX9QQl2b5Pm3s0o/s1600/le-seminaire---encore,-livre-xx-100929.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLSOoc8G11ALr70FZz4XKXLNz7Xfb8DnpMsSkwuQCBu5xHrVP10wgU_jyMaw0Mr7d4K9HlBWRVAm3J01MCJdxOlBv3wuVxbU5nHJeS62yPl4gWbr5wKRQFBq0UtyZCYX9QQl2b5Pm3s0o/s1600/le-seminaire---encore,-livre-xx-100929.jpg" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y
es que el goce es del cuerpo, solo hay satisfacción de un cuerpo, un
cuerpo que se goza el mismo. Esto lo descubrió Lacan del lado de la
sexualidad femenina, que es lo resalta en Encore, un tipo de sexualidad
diferente a la masculina, con un goce silencioso que no se pliega
totalmente al goce fálico, ni al del objeto pequeño a, de las pulsiones o
de la sublimación que he nombrado. Un goce que emerge poco a poco en la
humanidad a medida que se encumbran los valores femeninos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y
así la libre elección de pareja, el valor que se le da a la vida, la
igualdad entre los sexos, la importancia que se da a los niños hacen que
en el mundo actual emerja un nuevo paradigma: instante en que se acepta
una nueva forma de hacer. El mundo es postglobal, se pretende la
democracia como forma de convivencia, en época de capitalismo y
mercados, dónde la tecnología revoluciona los antiguos principios de
relación, sexualidad y vida, cambios que Lacan capta a lo largo de su
obra dejándonos herramientas precisas para que el psicoanálisis actue en
ese nuevo orden, tanto en la experiencia de un análisis, como en la
interpretación social.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y
esa nueva forma, ese nuevo orden mundial, no requiere más los lazos de
la estructura, ya que encumbra al cenit de la satisfacción, todas las
formas, modos, y haceres de la “no relación” que permite el goce del
cuerpo, como Uno. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si
bien en mi opinión, el choque en los acontecimientos que han pasado, es
por incompatibilidad en las formas de gozar, es en la manifestación, en
el slogan “je suis Charlie”, en las velas, ramitas, objetos etc… que
deposita la gente en las cercanías de la redacción, en la falta de
discursos, en el contacto de la cabecera de la manifestación, dónde creo
puede observarse lo nuevo en el mundo, el paradigma de la “no
relación”.</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Teresa Ferrer</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />Valencia a 19-Enero 2014</span></div>
Teresa Ferrerhttp://www.blogger.com/profile/01579607423208594505noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6556472001226599806.post-72286080505783651342015-01-30T03:10:00.002-08:002015-01-30T09:59:13.022-08:00EL ÁNGEL EXTERMINADOR<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Me ha resultado difícil extraer los puntos más fundamentales de los hechos ocurridos en París recientemente. Primero por la proximidad en el tiempo y en el espacio, pero por eso mismo la oportunidad hay que cogerla al vuelo y dije que sí sin pensarlo a la invitación que Teresa Ferrer me ofrecía. Porque como ciudadanos y analistas París nos es próximo. En segundo lugar porque me encontré con mucha información, comentarios, entrevistas que rápidamente se han ido produciendo. He tenido que tomar distancia para encontrar mis propias preguntas y reflexiones y las he limitado a unas pocas para dar lugar también a sus aportaciones.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBHF-K9Vb-iVT85Y46z_sj1rzh7f3Yty2K5UMxEuv7rwHn1KFOaj9arHdPrujy_7AEgcXxBvr1EYMZZ5ZXxctEmmnr0pk_UpjbiUXKcgkAKz70CMLyS8XB3uwmpKOat9gGJPBvmA9EZSM/s1600/je+suis+charlie.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBHF-K9Vb-iVT85Y46z_sj1rzh7f3Yty2K5UMxEuv7rwHn1KFOaj9arHdPrujy_7AEgcXxBvr1EYMZZ5ZXxctEmmnr0pk_UpjbiUXKcgkAKz70CMLyS8XB3uwmpKOat9gGJPBvmA9EZSM/s1600/je+suis+charlie.jpg" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />Ustedes podrán leer entre líneas el goce que se enmascara bajo los acontecimientos producidos y que sirven de brújula a este curso que hoy se inicia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Todo acto es tal, es decir, si adquiere valor de acto por sus consecuencias. Si hay o no y de qué tipo, adónde apuntan esas consecuencias.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />Es desde ahí que he orientado algunos puntos que puedan servir de reflexión.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1- A “la pandemia emocional” de todo tipo, curiosamente,” las Bolsas” como punta J.A.Miller no se han movido, a diferencia de lo que ocurrió con la caída de las Torres Gemelas en NY. El acto de los terroristas no ha tenido consecuencias “ en lo que hoy hace las veces de prueba de lo real. Tenemos pues, la indiferencia de la no respuesta por no haber sido tocado el verdadero poder, el financiero.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2- A diferencia de los atentados en NY y Madrid, los realizados en Londres y París, si bien entre ellos dos, tienen una diferencia en relación hacia quién iban dirigidos- en Londres de forma indiscriminada, en París de un modo bien discriminado de un sector de la población- . Sin embargo los dos fueron realizados por ciudadanos ingleses y franceses de religión musulmana y además de segunda y tercera generación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tenemos en esto lo que se llama “ enemigo interior”, lo que por aproximarnos a nuestra historia A. Koyre llamó la “ Quinta columna”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />El enemigo interior nos lleva al texto de Freud “ Lo siniestro” en tanto que el término en alemán “ unheimlich” condensa una antítesis entre lo extraño y lo familiar. Se produce una inquietante extrañeza al convertirse lo conocido, por familiar, en un extraño y a la vez íntimo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">3- Los últimos ataques a un cierto sector de la población civil en París, abren el agujero del sinsentido y con él la angustia generalizada. Lacan decía que la angustia es el único afecto que no engaña. Ella es el índice de un real y la condición de posibilidad para los sujetos de un saber distinto si consienten a ello. Tomar una cierta distancia no es fácil y más bien lo que vemos es como otros afectos se despliegan en su lugar. Unos se dirigen a paliar la soledad y buscan, mediante la solidaridad, la unión de todos bajo la identificación con las víctimas “ Je suis Charli”. Otros buscarán en el cuerpo policial la protección y seguridad perdida, vitoreándola sin otro criterio que el miedo a lo que se les ha presentificado: La vulnerabilidad de la existencia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La tensión entre Seguridad y Libertad ha sido planteada por E. Laurent de un modo certero. La cita de B. Franklin nos lleva a lo no resuelto por la humanidad y que, por eso mismo, a cada tanto se repite “ Un pueblo listo a sacrificar un poco de libertad por un poco de seguridad no merece ni uno ni otro y acaba por perder los dos”.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJIOk_02NlzzcV9r2ntwXtw30qK30zSAho74MZs_bkYAaZU28ntFbMMp66hXchUQca__Ve52DKguA1ZGnBMADPVJUdgCxs9wsXxcrATD7X3Ud5ZiZEuG82DlkHpUbNjex7zasADdw_KI4/s1600/el+hombre+de+arena.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJIOk_02NlzzcV9r2ntwXtw30qK30zSAho74MZs_bkYAaZU28ntFbMMp66hXchUQca__Ve52DKguA1ZGnBMADPVJUdgCxs9wsXxcrATD7X3Ud5ZiZEuG82DlkHpUbNjex7zasADdw_KI4/s1600/el+hombre+de+arena.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Laurent se pregunta hacia dónde se dirigirá esa marcha que congregó a los franceses en la plza de la República y terminó en la plaza de la Nación ( y es una anécdota a tener en cuenta los significantes que polarizaban desde dónde se partía y hacia qué lugar se llegaba) Se preguntaba si se dirigiría hacia el camino de ese nuevo Dios “ que presienten Houellebecq o Regis Debray” o hacia “ una respuesta total, Patriot Act definitivo que vendría a suturar el llamado que se abrió” o en el “ malentendido vivo de un silencio que no sea el de la p. de muerte y que “ nos aparte de esa transacción fatal entre Libertad y Seguridad. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">4- En 1964 Lacan ya nos decía que hay algo profundamente enmascarado en la crítica de la historia que hemos vivido- el drama del nazismo, que presenta las formas más monstruosas y supuestamente superadas del holocausto” Y prosigue “ Sostengo que ningún sentido de la historia, fundado en las premisas hegeliano-marxistas, es capaz de dar cuenta de este resurgimiento mediante el cual se evidencia que son muy pocos los sujetos que pueden no sucumbir, en una captura monstruosa, ante la ofrenda de un objeto de sacrificio a los dioses obscuros”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si por un lado la referencia al nazismo nos lleva a Goya “ Los sueños de la razón producen monstruos”. Es también lo religioso en tanto sagrado Absoluto el que conduce a los sujetos a remitir a Dios la causa de su deseo- como decía Lacan- lo cual es propiamente el objeto de sacrificio. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />¿Acaso de algún modo no sabemos que el deseo no se delega que más bien orienta nuestra ética de responder a lo que causa en cada uno?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /> Miller que, al hilo de contraponer el terrorista al canalla, se pregunta porqué el psicoanálisis no echa raíces en el Islam. “ Sería necesario, sin embargo, para desecar el goce mortífero del sacrificio”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para finalizar añade algo sorpresivo “ El principio subjetivo del terrorismo no se distingue de la anorexia”. Una antigua anoréxica le reconoció que “ Quería un cuerpo de ángel”. Y concluye Miller Sí, de ángel exterminador”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />5- Todos los centros de poder- políticos, militares, judiciales, periodísticos- han utilizado de forma tan abusiva el término “terrorismo”, que me parece oportuno hacer algunas distinciones.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> De entrada cabe recordar de dónde y de quién surgió esta palabra. Fue Robespierre quien la creó cuando los jacobinos tomaron el poder y recurrieron al terror para crear las bases del nuevo orden social en Francia. El terrorismo - decía- es la “ justicia rápida, severa, inflexible”.<br />Hoy en día “ terrorismo y terrorista” son imágenes cargadas de contenido político y también emocional de tal modo que no hay un criterio de uso diferenciador: terrorista será simplemente el que comete un acto de terrorismo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Noam Chomsky define de esta manera el significante "terrorismo”: Uso de violencia indiscriminada contra los civiles de un rival en un contexto de conflicto, con el objetivo de debilitar al llamado rival.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Según esto, una emboscada de Al- Qaida a un convoy militar norteamericano en Irak no podría ser calificado de acción terrorista. Pero sí cuando la misma organización activa un coche bomba a la puerta de una mezquita o estrella un avión contra un edificio o pone bombas en trenes de pasajeros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQB122Wki0rMhPfq4-Nkr8J8aEmq8NKoreyBcrk3Jz-hJOLOR7xbSRpQBM018jBvVJc1JA7vPkZNTULImIzFCPRabiqk70nLBMxuS-UWo4Sced5yle8FcNlMuQk5l-q2G3Alw94uBxock/s1600/terrorismo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQB122Wki0rMhPfq4-Nkr8J8aEmq8NKoreyBcrk3Jz-hJOLOR7xbSRpQBM018jBvVJc1JA7vPkZNTULImIzFCPRabiqk70nLBMxuS-UWo4Sced5yle8FcNlMuQk5l-q2G3Alw94uBxock/s1600/terrorismo.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por otro lado ¿solo las organizaciones “ilegítimas” merecen el calificativo de terroristas? Estados Unidos, Rusia, China han sido acusadas muchas veces de cometer acciones indiscriminadas contra civiles. De hecho el terrorismo de estado es ahora mismo el que genera la mayor violación de los derechos humanos en el mundo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y por último, destacar el carácter efímero del término del que hay muchos ejemplos, y que solo daré dos: El Congreso Nacional Africano, el partido de Nelson Mandela que estuvo 20 años en el poder, en su día perpetró actos terroristas durante la lucha antiapartheid. O el IRA que participa ahora de la Asamblea de Irlanda del Norte.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Como decía Teresa somos seres hablantes que necesitan construirse un cuerpo. Nos queda saber hacer con él y con las marcas de la lengua que lo construyeron dar lugar a la invención.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Margarita Bolinches</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">19-Enero 2015</span></div>
Teresa Ferrerhttp://www.blogger.com/profile/01579607423208594505noreply@blogger.com0